文章与日志

胎息经从内容来看，应该是非常早期的功法著作，很多人认为是唐代作品，因为有唐人幻真先生为此经做的注留世。

胎息经全文很短，先给出全文：

胎从伏气中结，气从有胎中息；
气入身来谓之生，神气离形谓之死；
知神气可以长生，固守虚无以养神气；
神行即气行，神往即气注；
若欲长生,神气相注；
心不动念，无来无去；
不出不入，自然常住；
勤而行之，是真道路。

再逐句解释：

胎从伏气中结

胎，是本文的一个中心范畴。先不论其为何。先看伏气。
伏气的伏，使用了修辞，大体的意味是：常常我们行走在大地，对大地并无特别的感受；如果，你现在匍伏下来，真正趴在地上，是不是才有了特别的感受呢？
我们对自身气的感受，常常也是如此，尽管它时刻呼吸流走于此生命之机构窍穴，但我们并无太多感觉；唯有此气息“匍伏”下来，获得对于自己最沉厚的内部感知，才可谓伏气；而所谓胎，正是在这种长期的伏气当中，形成。

气从有胎中息

在胎的形成过程中，以及在胎很明确地形成之后，内气的呼吸枢纽，就是胎了。

气入身来谓之生，神气离形谓之死

这个生命机构（身）的生死，从气的角度来理解，就是这样：内气流注于身，就是生；内气不再流注于身（仅仅可称之为形），则只能是死了。
当然，这里使用了一个明显的内外概念：入身来，离形。以凸显其二元化观念：赋予生命机构以生命的，是神；这神，具有超越此具体肉身的意义，因为，它属于这个宇宙的一个秘密。

知神气可以长生

既然神气是生命的超上主宰者，那么，如何获得神气的健旺呢？知，关键是知。
这里所谓知，知识、认知、感知，都只是其最粗浅的部分，在这些涵义的层面上，并不能真正做到知神气。

固守虚无以养神气

所谓知的要点，就是养。而养的要点，则是固守虚无。
这个原则，是道家最直接而最深刻的秘密。你对这个秘密的领悟，不在于你能够说得出多少个虚无的同义词，而在于你能够感受到多少种虚无的感觉。

神行即气行，神往即气注

这两句是行功的概述。

若欲长生,神气相注

功法的要点。

心不动念，无来无去

对于行功的进一步阐述，必须与“神行即气行，神往即气注”合观。

不出不入，自然常住

至此，就有了胎的模样了。
胎，仍然是一个修辞用法，一个比喻。
作为比喻，其借义有二：
1，位置。一般之胎，位于腹部，而腹部，乃人体重心所在，当然，这不是重点之所在，重点在于，腹部有发达的神经丛，是气血修养的一个中心。
2，十月怀胎，是一个渐进积累的过程，此胎亦然，是一个长养的状态，无养不足以成胎。

勤而行之，是真道路

时间计数原则，所谓功，点滴之累计而已。

在本经中同时使用的是神与气两个概念，而不是同时使用精气神这三个概念。按照成玄英《道德经义疏》的定义，“精者，灵智之名；神者，不测之用；气者，形相之目。”1此三者分划良好，那么何以本经没有出现“精”呢？
其实，精，就是本经的“知”“胎”背后的东西。

1. 1. 王阳明：“夫良知一也，以其妙用言谓之神；以其流行言谓之气；以其凝聚言谓之精。安可以形象方所求哉？”