文章与日志

那你认为人是否应对如此的（心灵映照的，直指心源）爱情有所坚持呢
冬青 说:
这个怎么坚持呢？你只能做你能做的，又不能把这个时候用绳子系上用保鲜膜封起来，两个人能走下去就走，像沈从文和张兆和；走不下去的，如胡兰成张爱玲，这不是“坚持”的事。
见小曰明说:
哦，对，用坚持不准确，我是想问，人是否该有这样的爱情理想？并且坚持这种理想，哪怕终身孤独。你是觉得这种哪怕终生孤独好，还是妥协一些不坚持这样的理想好
冬青 说:
张爱玲后来不就单身了很长时间，晚年在美国才和赖雅在一起，赖雅穷困潦倒，不久就死了，张一生其实也就和胡爱过那么一次
见小曰明说:
我指的坚持，是必须的。我指的意思是说，就如同在精神修行上自己应对自己全然的信赖一样，并不会因为自己一时的沉沦而放弃自己的方向，而是终还是朝着那个方向去。那如果有幸遇着这样的一个爱人，也应该生出类似的信念。因为了解自己尚是难的，双方的了解自然是更难的，但对此要不放弃，有更多心理准备让自己从容面对问题，也还是终朝着那个方向去，而不是，放任自己离开。
冬青 说:
我明白你的意思，因为我对那种爱情同样有渴望和迷恋，但根底里那同样是一种外求啊，渴望有一次心灵的撞击要照见自己提升自己，好像有了这么一次连生命都会不一样似的，其实那仍然不过是转瞬即逝的一个瞬间。“心灵契合靠的是两颗心.另一颗心是不是外物吗? ”
见小曰明说:
呵呵我问你的时候，是有原因在的。我指的意思，也不是指外求那种
冬青 说:
那颗心可能永远不会出现，可能会离开。不外求的是怎样呢？是自己内心对爱情的理解，一种理想化的状态吗？
见小曰明说:
我指的这种契合之爱，不是指的外求。而是，类似于茗剑说的，在归于自己的同时的相融。不是信赖对方，实质还是信赖最本质的爱。因为信赖最本质的爱，而信赖对方，也信赖自己呵呵
冬青 说:
恩，这种感情当然好，但我们对它也不能生执着心。可以信赖，但不要有希冀，不期待回报
见小曰明说:
我只是顺便想了解一下别人的选择会如何，我不知道如果一个人，宁愿终身孤独，也不妥协和降低标准，是不是算执着呢
冬青 说:
恩，我会这样，但也会面对现实，很多时候并非那么理想。或许我归于自己的还不够，所以妄念和幻想还是比较多一些，如果内心明白真正的爱的话，是没办法屈就的。那就是自欺欺人把
见小曰明说:
或许要看他内心为不为苦。呵呵这个问题一直算我的困惑
冬青 说:
恩，感觉苦就是没有接纳自己，没有归于自己。嘻嘻，明白，也是我的困惑吧。在我看来不算执着，其实是顺其自然，因为没发屈就，所以就坚持呗，就是说这种坚持一定是要内心不为苦的，自觉苦的话这种坚持就是束缚和封闭了吧
见小曰明说:
我就是想明白，对纯粹的爱的理想的坚持，是否是一种执着？它究竟和修行本身是否真有矛盾之处？如果这爱，是建立在首先归于自己的基础之上的相融，那这坚持，还是执着吗，和修行本身还矛盾吗
冬青 说:
那就去观照它，一直觉察它，看来如何生住异灭。没有什么矛盾的吧，像关注呼吸一样关注它。我就是这么做的，内心一直有这个执着，之前带给我很多苦，因为在求，就有求不到的苦
见小曰明说:
恩，你讲的是该如何做，我讲的意思是，这个事情是否有它的道理本身。因为我现在并没有为此苦恼啊，只是没搞明白，呵呵所以不存在该如何做的问题，呵呵一切的做都是一样的，除了观照别无他途
冬青 说:
嘻嘻，借用李宗盛的歌名《爱情有什么道理》不要问道理，关注它就行了，也许是前世的业力，也许是长相气质或者偶尔的眼神，道理很难说也并非那么重要。一切的观照觉察都是一样的啊，去觉察就行了，其他的肯定因人而异，你会这样做，他会那样做。反正这份愿力已经升起来了，他就是真切在那了，不逃避，觉察它，我就是这样想的，很简单，呵呵
见小曰明说:
呵呵是啊，不逃避，觉察它，并不妨碍去在道理上想清楚吧？
冬青 说:
你是在说对纯粹的爱的理想的坚持是从何而来的？它到底是什么？
见小曰明说:
呵呵，我好象也不是这个意思。我的意思还是问，这坚持是否是执着？当然如果我这坚持，指的是归于自我的前提的，
见小曰明说:
晕，YIJUN你怎么看啊
冬青 说:
为什么这么在意是不是执着呢？
见小曰明说:
行了，我不讨论这个了，呵呵没意义，呵呵因为我的这个迷惑由来已久，算一直没弄明白的事
冬青 说:
呵呵，或许你自己慢慢的就解了，不解也没关系。蔡康永说了：有困惑才有意思。我喜欢有意思的东西，虽然很多时候未必有意义。
见小曰明说:
恩，我提出问题来，不是单纯针对我的，而且，我也并不一定是要现在有答案，关键是，它是否是一个值得面对的问题，只要有这个问题在，也就行了，有一天肯定也会有答案的
冬青 说:
的确有一些问题是伪问题，我还没有能力说这个是不是
见小曰明说:
呵呵是啊，我也正是不知道呢
冬青 说:
嗯，那就先放着，也许忽然就能看清真伪了
yijun 说:
1，＂对纯粹的爱的理想的坚持，是否是一种执着？＂　这个句式也可以这么用：　＂对修行的理想的坚持，是否是一种执着？＂
2，＂那就去观照它，一直觉察它，看来如何生住异灭＂　观照，是生存所必备的基础
3，＂对纯粹的爱的理想的坚持是从何而来的？它到底是什么？＂这个问题该问该看
见小曰明说:
是，＂对修行的理想的坚持，是否是一种执着？＂呵呵这个问题其实是一样的，我也想知道
yijun 说:
执着是什么？执著是绝对的恶吗？执著，只是我们态度上的一种不妥当，但＂执著＂本身不具备辩解能力，本身不能告诉我们所执著的东西是否正确是否正见
冬青 说:
为什么要执着于它是不是一种执着呢？这询问本身是不是也是一种执着呢？不放松
见小曰明说:
这个询问是不是一种执着我觉得不重要，或者应该说，事情的重要性是有它的主次之分的。
yijun 说:
执著，之所以是一种不对的态度，是针对我们思维的蒙昧与行为的盲目而言的。更关键的，是针对我们的低级欲望而言的。执著，这个单独的词汇本身，不足以告诉我们，我们所执著的对象的本质是什么，就是说，同样是执著，我们没法区分我们执著的是高等的需求，还是低级的欲望．也许一种精确的语言，需要另外一个词汇，比方说专执。我们用执著，来针对低级的欲望，用专执，来针对高等的需求，那样，我们就可以一概而言，执著，总是不应该的，而专执，是必须的。但问题就在于，谁能够告诉你，什么是不该执著的，什么是应该专执的
见小曰明说:
是的啊，为什么专执是必须的呢
冬青 说:
我不这么看，或者我还没看明白
yijun 说:
所以，根本的问题就在于，你需要观照，需要看到任何事物的本质。需要有分辨能力
见小曰明说:
恩，为什么必须有专执呢，意义在哪里
yijun 说:
那你可以问同样的问题，释迦牟尼为什么要专执于求道？他９年一个师傅，连换了好几个师傅，好好的王子不做，去苦行，这份执著，又是何为？

见小曰明说:
对观照的必须性当然是毋庸置疑的。恩。。。。。
冬青 说:
专执和执着都是不放松，内心有紧缩，我觉得没必要以对象的低级高级来划分，一样的观照就行了
yijun 说:
专执不是不放松，而是坚强和明见。而观照是一切的基础。但只有基础还不够，你总会，也总得往上升起。
见小曰明说:
呵呵我大概理解你的意思。呵呵我同意YIJUN说的，执着和专执不同。是的，重要的是，如何分清什么是不该执着的，什么是该专执的。而人往往的困惑，是在于没有这种分清的能力
冬青 说:
不同在哪里呢？
yijun 说:
所以我们思考问题，不能习惯于套一个正确的句式，常常句式是正确的，涵义却偷偷无关了。归根结底，也就是观照没到透亮
见小曰明说:
恩，明白了
yijun 说:
人生第一，是＂看到＂，人生最后，还是＂看到＂
冬青 说:
归根到底还是要更精微的观照，除此以外，别无它法
见小曰明说:
就如那句话，世界上的真理并不多，但什么是真理，而不是套着真理外衣的伪理，分清这个才重要。所以我需要面对的问题有两个，什么是生命的终极意义，什么是爱情的终极意义。我的思考是否就是它们的终极意义，还是只是被蒙蔽的自我认为的终极意义

yijun 说:
观照，是肉搏战，不是一个思考可以了。常常，真见识，就藏在最浅显的事实里头．例如，所谓爱，无非就是一个人对不是自己的另外一个人，可以如何。这个＂可以如何＂，当然，首先就依赖于＂一个人对自己，又可以如何＂这个问题　
。如果一个人对自己都无法切真地从心灵精神上来关切，可以指望这个人对一个非他／她自己的人能够如何？
所以，所谓爱，我的理解是，一个人在走出自己时，能够切实站稳的第一步。＂一个人走出自己＂是一个具有极大意义的事情，这个意义非得放到我们人之所以为人的这个层面上看不可。先科普一下．．．人类最早之所以能够成为人，是早期的人属动物中的杰出者，学会了超出此时此地感受的观看，就是这一步，我们作为那些杰出者的后代，才成为我们今天的人
冬青 说:
哈，我以为是直立行走，使用工具之类的
见小曰明说:
哈哈
yijun 说:
具体可以参考这个：　http://1kosmos.blogspot.com/　　最近写的
见小曰明说:
早期的人属动物中的杰出者，学会了超出此时此地感受的观看，表现就是如此啊直立行走使用工具呵呵
yijun 说:
＂一个人走出自己＂从进化的意义上，算是人类走出的第二步，具体而言，是２０００多年前，各种文化，都不约而同地出现了一些先知，告诉我们后代，要走上这个方向，例如印度的释迦牟尼，中国的黄老庄孔，欧洲的耶稣，中东的．．．
几乎都是同一个时期出现的人，当然他们之间还是有区别，但大体方向，都是号召人走上精神之路。所以所谓修行，或者说精神之旅，是人类无法替换的上升之途。＂一个人走出自己＂是人之所以为人的精神力量的第二步展现。这个力量能够把人这个物种带到什么样的境界，我无能力说，只能说这个时期至少得花掉以１０万年来计算的过程。我们都是要死的，但如果我们能够安息于我们这个物种的未来必然前途上，就是做到本份了。所谓爱，还只是＂一个人走出自己＂的第一步，接下来，人需要用它这份力量来观看更多的人。
见小曰明说:
你那第一步第二步把我搞混了。你是说人的第一步是走上精神的上升之途，第二步是指走出自己是吗
yijun 说:
人类进化的第一步，是学会到观看，学会到超出此时此地的感觉．第二步是走出自己，走上精神之途．所谓爱，我觉得是其中走出自己的第一步
见小曰明说:
呵呵明白了
皂角 说:
那么说爱她才是第三步是不，第一步站稳了,第二步走出自己,第三步给予付出
yijun 说:
不是这个意思，其实也谈不上第几，只是一个人要走出自己，爱，是一个最深切的步骤。其实，所谓死亡的难题，跟这个也有关。死亡，无非就是我自己的生命没了，而不是自己之外的别人的生命也跟着没了。走出自己，我们都没有做到，但可以想象，当一个人的精神可以走出自己，深切入另外一个非他／她自己的人的心灵，甚至深切入整个人类的心灵，那他／她的生命即使结束了，又意味着什么呢？是，释迦牟尼也未必完全做到走出自己，但过去没有人做到，未来不会永远没有人做到，人类，出生和死亡一直在进行着，如此延绵下去，总是在进步的。我们的生命在此时此地，我们其实是不简单的自我，我们每个人其实如果自觉自知的话，都应该了解到自己继承了过去１百万年来人类不懈努力的结果．所以说，我们都是幸存者，所以我们应该成为杰出者．
见小曰明说:
阿毛喝粥还没喝完啊
yijun 说:
什么事情？
见小曰明说:
你不是还没说完吗
yijun 说:
忘了说到哪里了
见小曰明说:
yijun 说:
我们的生命在此时此地，我们其实是不简单的自我，我们每个人其实如果自觉自知的话，都应该了解到自己继承了过去１百万年来人类不懈努力的结果．所以说，我们都是幸存者，所以我们应该成为杰出者．
yijun 说:
呵呵我不知道你们什么感觉阿，观念和感受还是有差别的，感受，在此刻去感受，而不是一个观念放在那里，然后生存才会感觉到重量
冬青 说:
不是应该而是自觉自为
yijun 说:
嗯，落实到自己，就是自觉自为。其实可以做点比较，就是我前面说的人之所以为人，走出的关键第一步是超脱出此时此地．狗的任何需求和感受和行为都是属于此时此地的，狗不会想自己整个狗的一生的问题，只有人会有关于人生的问题，这种观看的一个体现，就是三万年前的古人，之所以要在岩洞的壁上画岩画的动机，他能够作为一个旁观者观看了，才知道画。
冬青 说:
可是我们不是要活在当下么？
yijun 说:
对，活在当下，和只是感知到此可此地，是两码事。恰恰相反，活在当下，是要求你对生活的感知，尽你的全力，去笼罩整个生活，过去与未来，身边与远方，就是把生活的全部收纳到你此刻此身上来；仅仅感知此刻此地，就是像狗一样，只知道饿了就去拱垃圾．．例如狗就不会拒绝嗟来之食，人之所以会拒绝嗟来之食，是因为他对嗟来之食的态度是基于他对整个事情的理解，所以学会观看，绝对是我们人之所以成为人的第一个关键步骤，人都有观看的能力，但各自用功或禀赋不同。只是都继承了我们祖先把自己从动物群里面拔出来的能力，但大都只是守成无作为的
冬青 说:
我们每个人努力的修为都会成为全人类进步的一小步把，吓吓，这样想想还蛮有责任感的
yijun 说:
．．．全人类，不是一个抽象的东西，所谓全人类，就是一群和你一样的人，此刻都活在此时，而已。首先，不是对别人，不是你对这个人群的其他人的责任，而是对自己的责任，所谓自己生活在此世的意义何在。超出此时此地，其实也就是超出一个更为狭小的自我，那个动物般的自我，只有基本的感知与需求与动机。人之所以优胜于动物，恰恰是走出那个，放开那个过于近身的感知能力，也就是除了了解此刻的需求，也了解未来自己的需求。这样一种观看视野在时间空间和深度上的扩展，就是人的进步方向。回头和动物比，主要是要看清楚自己一路走来的方向。人确实就是这么一路走来的，也就没什么好说的，我们没法逸出，说自己还可以回避什么，或选择其它什么。至于种种分歧和误见，都只是无关紧要的人类所付出的时间成本而已．所以归根结底，还是落实到每个人自己在每个时刻的自由选择上，在这个意义上，生和死，在每个时刻都是在进行着的，根本就是人生常态，死不足惜，生不足喜。所谓一个人精神的入精入微，就是能够累积每个时刻的生，步入一个种群意义上的永生境界。
见小曰明说:
这意思是说，只有精神入精入微，才能对自己当下每秒的生存有所感受，这就是累积每个时刻的生。是吗
yijun 说:
只有精神入精入微，才能有能力自主选择自己此刻的生还是死。选择生，则立刻生机沛然，选择死，则继续昏暗。
见小曰明说:
想问你，你说的“人类进化的第一步，是学会到观看，学会到超出此时此地的感觉．第二步是走出自己，走上精神之途．所谓爱，我觉得是其中走出自己的第一步”这段话，何谓“爱，我觉得是其中走出自己的第一步”？如何叫走出自己？我的意思是，还想继续弄清楚爱在你那里的意义
yijun 说:
对于我们一般人而言，所谓修行，就是先看到自己。这是修行的入门第一步。真正了解自己，是一个漫长而有其必然规律的过程。首先，我们要依靠我们的先天禀赋，看到一点，然后这清晰看到的一点反过来可以带给我们勇气和养份，令我们的识见更强．．．如此反复，累积而得进步。
冬青 说:
一个艰难需要耐性，需要自己给自己滋养的过程
yijun 说:
当然，这些都可以只是发生在自我内部，因此，如果这些总是只发生在自我内部的话，我们很可能会选择独处修行。这就是所谓的小乘，自了身。但自了身，未必是真了。因为如果这个修行的事情，终生只是发生在一个自己的内部，其识见之明度，是可疑的
见小曰明说:
我有点激动，我突然隐隐觉得理解你日常的无情苛厉，那并不是不慈悲，而是因为建立在自我实际去到的深度上的纯粹。就是说，比如我似乎比你慈悲容易悲悯人，但实际上，我的纯度远不如你，你只是看似落后于我，但你其实比我更好的做到了那两个字，沉实。我的所谓慈悲，是踩空的，很容易有伪的成分的。恩你继续说你的。
yijun 说:
道理很简单，我们绝大多数人相互都有一些类似的地方．不排除有极其少数天生禀赋极强的人，可以一个人完全不与任何其他人来往而走到极远。但绝大多数人，都需求同伴，需求相互能见的人。所以从道理上，生活在群体中，生活在与其他人的关系中，是一般人识见的必须。但这只是必要条件，不是充分条件，因为这些都还只是从外面来看这个走出自我的进程。更大的必要性，是从每个人内部来看这个走出自己的意义所在。
冬青 说:
怎样从内部看呢？
yijun 说:
就是假设有这么一个人，就是前面说的，假设有那么一个天生禀赋极强的人，可以一个人完全不与任何其他人来往而走到极远的人，当他走在自我的识见之途，达到一定程度，他会发现什么，那种感觉，其实通过一些书里面可以揣摩得到，例如老庄，例如某些佛经。他会发现，用庄子的话叫做，吾丧我，也就是所谓大乘的入口。
冬青 说:
恩，吾丧我，放下我执
见小曰明说:
明白了，还是会走到大乘去，否则自了身不会是真了，是吗
yijun 说:
所以，走下去，自了，是一个贴错了牌的中间站；走下去，所谓爱，是必经的一站。我想，对于一个人而言，爱，是否得其人，可能真是不算最重要，最重要的是，达到了爱的那一站，然后，再继续走。
见小曰明说:
如何才算达到爱的那一站？
冬青 说:
就是说不管是你爱的是怎样的人，怎样的爱，本质都是一样的修炼？
yijun 说:
吾丧我之后，我倒是觉得才有资格谈爱。
冬青 说:
之前的更多是情？
yijun 说:
否则说出来的爱，都只是自己都心虚的不可知深浅的情
冬青 说:
怎样才能从情到爱呢？还是要丧我。陷在情里面的全是我执。
见小曰明说:
如何才算真正达到爱的那一站？
yijun 说:
所以走到爱的那一站，不容易。
冬青 说:
这中间的一步该如何切实的走呢
yijun 说:
我想走到那一站的一个至少的前提，是做到了两个人都至少是吾丧我了吧。当然，很有可能，只是一个人做到了。
见小曰明说:
必须是两个人都达到吗？是一个人达到了还是两个人都达到了，有什么意义上的区别呢？
yijun 说:
这个问题很像是释迦牟尼临终时遇到的问题。弟子问他一生的感慨，我们可以去体会，他一生孜孜求道然后喋喋不休，所为者何？按照佛经的词汇，佛意欲超度众生．但他做到没有？他在世时，没做到，他离世至今，也还没做到，但是否因为他迄今没做到，就可以说他失败了呢．他的回答是，他一生什么都没有说，什么都没有做．这个回答是最适当的。因为一切已经发生了的，就放在那里了，与即将离世的自己无关。
冬青 说:
可这个和我们的疑问关于爱，一个人两个人的直接关系在哪里呢，我脑子有点转不过来
见小曰明说:
我理解是这样的，是因为爱只是爱，我只是我，你只是你，因此，是否达到了爱，只有两个人都达到，爱才真正在那里了。否则，即使我自己一个人达到了，那还是我。是这样吗
yijun 说:
所以，爱也是如此，自己做了什么，都已经放在那里了，结果是否导致两个人在爱的境界上一致，在我们离世的时候，已经与那个追求爱的自己无关了
见小曰明说:
这个和我理解的意思是一个吗？
yijun 说:
对，爱在本性上，就不是属于一个人的东西，但又是由每个人自己去由内而外地完成的。
见小曰明说:
但是对于自己来说，有没有达到爱，其实又并不重要了。因为每个人说到底不还是走自己的路吗？
冬青 说:
爱只是一小站，还是要往前走。从这个意义上理解吗？
yijun 说:
就好像进步，本性上不是自己一个人的事情，而是你作为人性上代表一个种群的事情。＂但是对于自己来说，有没有达到爱，其实又并不重要了＂　这话是不对的。
见小曰明说:
因为按你这么说，爱的意义似乎只是为了最好的见证丧吾我，
yijun 说:
你是什么？不完全属于你的事情，于你就不重要了，这是什么逻辑？你这个逻辑就是典型的没做到吾丧我的情况下的逻辑
见小曰明说:
是，我刚才自己也看到了。那应如何呢？
yijun 说:
千万记住，丧吾我，不是作为我的目的，因为那时的我，在哪里？
见小曰明说:
明白了
冬青 说:
关键还是要时时刻刻的修为呀
见小曰明说:
在达到爱的小站之后，丧吾我之后，接下来走路的那个我，是整个人类层面上的行进，是这意思吗
yijun 说:
你不觉得释迦牟尼在２０００年后还被人学习他的思想，不正是因为他代表人类行走在前面吗？＂整个人类＂不是一个多大的词，其实是当一个人修行到一定程度后，逐渐融入个人小小自我的一种感觉，或者说，是自我所融入的一种感觉。前提是，你通过修行，真切触摸到其他所有人的心灵内幕。爱，也如此，也是通过修行，你能够真切触摸到另一个不是自己的人的心灵深底。
冬青 说:
所以那才是真正的爱，也不是被自我蒙蔽的情。
见小曰明说:
个人小小自我？没懂，是指各个小小自我吗
yijun 说:
就是每个人的自我，一开始都只是一个自我而已。
见小曰明说:
但是要照这么说，相较而言，爱也不是非得达到不可的事情，也不是非得在异性之间产生的事情，是吗
yijun 说:
不是，精神行进，无法跳过这一站，爱不是岐于精神修途之它途，而是一路的
见小曰明说:
是啊，但也可以是爱同性啊，我指的爱同性的意思是，这种爱，并不一定是非得有性爱的。
yijun 说:
性，难道是我们生命之外的物事吗
见小曰明说:
我同意爱不是岐于精神修途之它途，而是一路的。我只是说，当然最好和最正当的，当然是异性之爱，但其实未必是有性的爱
yijun 说:
其实问题是，性是什么。放到生命进化背景上，性是生命很根本的事情，没有性，基本的种群生存也不会有．所以在动物，性是生殖需要。生命的进化，是累积的，而不是捡了西瓜丢芝麻。到了人，生殖的需要依然存在，只是更多地增加了新的物事。生命的进化，导致性这样一种机制，来确保生殖和种群延续。到了人，面临的问题，就是如何使用这一机制．这同样是一个自由选择的问题。显然对于现代人来说，面临的这个选择变得很凝重，因为首先人有可能不经过性而进行生殖，例如人工受孕借腹怀胎之类的。再者有很多人发现吸毒比性更值得追求。所以，在人类的自由选择范围，性，变成一个不存在权威答案，因而人人跟随自我感觉来选择的问题。所以，每个人给出的答案，其实是完全依赖于这个人对作为自己生命的一部分的性的敏感性的。有的人觉得和小便差不多，有的人觉得和吃大餐差不多，有的人觉得和自慰差不多，有的人觉得是情感，有的人觉得是心灵．．．人与人的差别，就是在这个敏感性上
见小曰明说:
恩，但如果是一个修行人，把性作为自己生命的一部分来看的话，对性也应该是和对生命本身的庄重和敏感一样的，是吗
yijun 说:
对于修行的人，任何生命本地的力量，都是要善用为心灵的力量的。就好像呼吸心跳，像虚云那样的程度，是可以做到寿尽而自灭的，呼吸心跳，是和性同一样的基本生命力量。
见小曰明说:
谁谁谁老死不是寿尽而自灭呼吸心跳啊？
yijun 说:
你错了，我的意思是，有的人的去世，是主动的
见小曰明说:
比如自杀，比如暴饮暴食等变相自杀。是吗，都是和自杀一样对生命的摧残。就是说，如果一个不懂得好的爱护自己的人，等于主动选择死
yijun 说:
你怎么还没明白，我说的主动，是指精神的力量所致
见小曰明说:
恩恩恩，我是又想到一个自己的问题了所以想开了，但你的意思我的确没太明白。
yijun 说:
不是，你没懂我的意思，我是指修行人所指的灭寂，是指临死那一刻，终止生命，是缘于被动的关机，还是缘于自己心念的动作。
见小曰明说:
哦。。。。所以那叫圆寂啊？他自己想死就死了？哈哈哈哈，那他为什么想死啊，活着不挺好嘛。
yijun 说:
是的。但不是想死。是对自己生命很敏感，这架机器走不动了，就知道时候到了，然后主动安然地关机，顺天命而已．而不像一般人，内心充满留恋，不想死，不想死，然后被迫关机。
见小曰明说:
明白了，感动。。。。对自我的感触得到何等精微的程度啊。包括吃个东西进去了，身体有什么反应和变化，平时有什么反应和变化，时时精微的感受到。才会知道，什么时候是大限已至。
yijun 说:
对于狗来说，吃到好吃的，就只是连声说好吃好吃；对于人来说，吃到什么会感受到那个东西对身体的作用
见小曰明说:
恩，还真是，吃青菜就感觉清爽，肉会有浊气，虽然好吃。