文章与日志

密乘修持，在其性质上是一种综合．它已摄得庞大底宇宙真理，即存在原有两极，其真元底一体性乃生存之秘密，＂大梵＂与＂威力＂，＂精神＂与＂自性＂，那＂自性＂便是精神之权能，或毋宁说是精神之为权能．其方法，是将人中之本性，升到精神之显了权能，是它集聚整个本性以备精神转化．在其工具作用的组织中，它包括了强力底＂赫他瑜珈＂程序，尤其是神经中枢之开启，醒觉了的＂能力＂，经过他们进到与＂大梵＂相结合，也包括了＂罗遮瑜珈＂的纯洁化之微妙压力，静虑与集中，意志力量之抬起，敬爱之发动能力，知识的钥匙．但它也不终止于此一有效果底集合，集合了这些专门瑜珈的各种权能．以其综合底转向，它在两方面扩大瑜珈方法之领域．第一，它坚定着手于人类的性质，欲望，行为的需要主要源泉，将其隶属到一种深严底训练，以心灵之宰制其诸动机为第一目标，以他们之升于一更神圣底精神水平为终极用处．进者，它在瑜珈的目标中不但包括＂解脱＂，即各专门派别的唯一主要事务，也包括＂精神＂权能之宇宙底＂享受＂，则他派可在道上偶然采取的，但只是局部，也不关重要，避免以之为动机和目的者．这是更勇猛更广大底一系统．

在我们所遵循的这综合方法上，是追踪另一原则的线索，取自瑜珈之可能性的另一观点者．这始自韦檀多之方法，达到密乘的目标．在密法上＂威力＂至关重要，成了寻出精神的钥匙；在这综合中，精神，心灵乃至关重要，成了取得＂威力＂之秘密．密乘方法从下而上，等分上升之阶梯直达极顶；所以其初始着力之处，是醒觉了的＂能力＂在身体的神经系统及其中区上发施作为，六朵＂莲花＂之开放，乃＂精神＂能力的疆域之开启．我们的综合，则以人为心思中的一精神，远甚于为身体中之一精神，在他中间肯定有在那水平上开始的能量；以心思中心灵的权能之开启，直对一高等精神力量和存在，而将他的有体精神化；且用那高等力量，这么占有了而且发动了的，去使他的整体本性完善化．为了那理由，我们的起手着力之处，在于利用心思中心灵的权能，以知识，行业，敬爱的一串三个钥匙，去开精神之锁；＂赫他瑜珈＂的方法可以抛弃，－－－虽然不反对其局部运用，－－－＂罗遮瑜珈＂，之采取做不是正式的原素．由最短底路，达到精神权能和有体之最大发展，以此而将已得了解放的本性，在整个人类生活的范畴中神圣化，乃我们的感发着的动机．

自我投顺是望中的原则，以人的自体奉献于＂神圣者＂的本体，知觉性，权能，悦乐；一种结合或交通，在人这心思有体之心灵中一切相遇之点，由此，＂神圣者＂本身，直接无隐障而为此工具之所有者和主人，将以＂他＂的当前与向导之光明，使人在＂本性＂的一切力量上完善化，过一种神圣生活．在此，我们达到瑜珈目标更进的扩大了．一切瑜珈共通底目的，是人的心灵之解放，从其今之自然底无明和碍限释出，放入精神本体，与最高底自我和＂神明＂相结合．但寻常这不但作为起始底目的，也成了整个和终极目标｜精神本体的享受也有，但或则是人底和个人底有体之消融入自我本体之寂默中，或则消亡于另一生存中一高等界．密乘以解脱为终极目标，但不是唯一目标；在它的道上，它采取了精神权能，光明，喜乐，在人类生存中的充分圆满和享受．甚者，它还瞥见了那无上经验，其间解脱与宇宙作用和享受，皆已结合为一，在一切反对与乖违的最后克服中．是我们精神潜能性的辽广大观，我们乃从之起始，但我们还加上了另一着重之处，使意义更为完全．我们看人之精神，不徒是一个人有体，旅行到与＂神圣者＂作超上底结合，而是一偏是有体，能与一切心灵与一切＂自性＂中之＂神圣者＂为一，我们对这引伸了的观念，给予以全般实际重要性．人类心灵之个人解脱，享受与＂神圣者＂在精神本体，知觉性，与悦乐上的结合，必然是瑜珈的第一目标；其自由享受＂神圣者＂之宇宙一体性，乃是第二目标；但由此出现了第三个目标，即与一切众生为神圣底一体之意义发施效用，由同情和参与，参加到人类中之＂神圣者＂的精神目的．然则个人底瑜珈，离开了它的分别性，而变成神圣＂自性＂在人类中的集体瑜珈之一部分了．已得解脱的个人，与＂神圣者＂在自我与精神上结合了，在其自然有体上，变成了一自我完善化的工具，使人道中的＂神圣者＂完善发华．

这种发华有其两项。第一，从分别底人类私我，生长到精神之一体化；其此，神圣本性之保有，在其正当高等形式中，不复在此心思有体之低等形式中，心思有体之低等形式，皆只算是宇宙底个人中的神圣＂自性＂之破碎译本，不是原文可信之真本．换言之，目标应该在于一种完善化，直归到心思本性之升到充分底精神底与超心思底本性．因此，这知识，敬爱，与行业之整体瑜珈，应该伸展到精神底和玄秘智底自我完善之瑜珈．如玄秘智底知识，意志，与阿难陀，皆精神的一直接工具作用，只能由生长到精神，生长到神圣有体而得，这种生长应当是我们的瑜珈之第一目标．心思有体应当将自体扩大到于＂神圣者＂为一，然后＂神圣者＂乃能在个人的心灵中完善其玄秘智底发华．这便是为什么此知识，工作，敬爱的三一之道，乃为全瑜珈的主旨，因为这是心思中之性心灵的直接方法，能升到其最高深密度，上出而入乎神圣底一性．这也是为什么瑜珈应该是整体底的理由．因为，倘若汨没于＂无极者＂中，或与＂神圣者＂有些亲近底结合，便是我们的鹄的之全，则一整体瑜珈为多余，除为了人的有体之这种较大底满足，如我们作一自我提举，将其整体提到它的源头可以得到的．但为了真本目标这不需要，因为由心灵本性的任何一个权能，我们可与＂神圣者＂相遇；每个在其高处升到无极者与绝对者，然则每个皆奉上一条达到之路而已足，因为百道分别之途皆会合于＂永恒者＂中．但玄秘智底有体，乃全般享受而且保有整体神圣与精神自性；这是将人的整个本性，全般提升到其一神圣底精神底存在之权能中．整体性然则是这瑜珈的一重要条件．

同时我们已见到三条道路的每一条，若使相当广大地遵循之，在其高处可能集纳其余道的权能，引到他们的成就．然则由一条路出发便够了，于是发现这路与他道的交点，起初是平行共进的，其次以其自道之推广而与之融合为一．由三条路一并出发，在心灵权能的三轮上，同时似乎是一更困难，复杂，全然雄强底办法了．但讨论这可能性必须暂搁，直到我们已见到自我完善化的瑜珈的条件和方法是些什么．我们当见到这也无须全然搁置，而某种相当底准备是其一部分，和怎样加入其中，即＂入道＂，也以神圣工作，爱，与知识的生长而前行．