文章与日志

过去的全部经验告诉我们，越是高妙的心，越能驾驭这身。
一种奇妙的关系：远行的心，似乎距离身越来越远，其实，是越来越近。这是一个可靠的结论。

何故？
让我们回到那个经典的问题：自我，或者说心，在哪里？
楞严经正是以这个问题作为入道之门的。这里，我们不妨也来做一个讨论。
按照现代生理学的看法，自我，无非只是一种意识，属于大脑以及相关神经系统的功能表现。那么，是否就可以说，心，在躯体内部呢？
好，假设这个结论是正确的，我们做一个残忍的理想实验，就是把一个新生儿放置在一个封闭的环境里面，只靠一根输送营养的管子，保证其不至于饿死，不考虑任何疾病的可能性，也就是保证他能活下来，但不许可他获得任何一点来自躯体外部的东西：感知，信息，交互行为，。。。
请问，这样一个人，具有自我吗？
如果说，自我，就是在躯体内部，那么他理应，即使没有任何外部交互过程，也保有自我的。
现代生理学可能会辩解道：人是需要一个发育过程的，并不是说出生就具备了完善的自我的，还需要从新生儿开始，不断通过和外部的交互过程，而获得各个方面的发育。
所以，即使是现代生理学，也还是承认了，自我，心，必须经由个体与外部世界的交往，才能成立。而并不是说，给出一个大脑，及其神经系统，然后再配属上相关生命支持系统，例如，供应血液营养的系统，进行机械包装的系统，传输外部信息的系统，等等。然后，这样一个得到保障的大脑，就可以具有自我。不可能的。

那么，自我，是不是存在于外部世界，存在于躯体之外呢？
站在一个实证的角度，这是一个明显不成立的结论，因为一个缺乏大脑的人，显然基本的生命都不足以成立。大量的大脑损伤，也明显导致个体意识与精神功能的缺陷与干扰，因此，一般我们都承认，没有这个大脑，意识就没法存在，除非，我们先验假定一些超自然的前提。那就是属于我们现在基于实证的讨论话题之内了。

那么，按照我们思维的逻辑，不是在外面，也不是在里面，那就只剩下一个可能，在中间。

是的，权且，我们保有此一答案，自我，只是存在于一个人，与其外部世界的交互界面上。
这是一个经过适当抽象的叙述。

为什么说这是一个经过适当抽象的叙述呢？
因为所谓个体与外部的交互界面，并不是指一个人的整个外部皮肤以及外部器官构成的面，不是这个空间可以定位的面。
这个交互界面，最基本的要素，是行为。
我们的每一个呼吸，是行为；
我们睁开眼一看，天亮了，这个念头一起，是行为；
听到身后喇叭一响，要避让，这个念头一起，是行为；
饿了渴了，得弄点吃的喝的，是行为；
要赶上前面那个人，都走快些，是行为；
。。。
所谓自我，正是体现在这每时每刻的行为之中。
我们的每一个行为，总是由自己的身体提供支持，支持你迈出一步，支持你拿到什么，支持你想到什么，支持你所有这些得以遂行的生命本身。
但是，你的行为，一般都是向外。
现在，你给我坐着不动，然后你命令你自己的心跳加快一倍。
你做得到吗？做不到，除非你外面去狂跑一圈，或者其他什么法子。
这就是说，我们没法像随意做到自己伸手握手那样，随意支配自己躯体内部的部分，只能通过一些特定的外部行为，因为我们知道那些行为能够导致某些内部后果，从而间接影响自己躯体内部。
这就是人类一切所谓锻炼身体的基本原理。
当然，现代外科学的发展，则是试图对躯体内部贯彻以外部行为：哪个内脏坏了，直接切掉坏的部分，或者换一个他人的。只是，即使如此，还是得依赖躯体自身的一些规则：被切掉的内脏剩余部分具有代偿能力，使得残留部分也能行使相关功能；换进去他人的，躯体得有适应能力，否则会排异。即使使用蛮横的药物，抑制排异本能，结果常常就是，让剩余的生命，消耗在混乱与自残过程中。

所以，现代医学，是下下策。我们现在要讨论的，是可能的上上策：籍由身心关系，来发展躯体的智慧。

这个世间我们觉得是相互冲突的东西，其实往往是由于我们不能同时站在各自的立场，来加以理解。
现代生理学，和中国传统医学，对于生命的理解，就是处于这样一种冲突状态。

一种立场：
人的构造，大体就是外表一层壳，这层壳主要由肌肉和骨骼撑起来，履行行为功能。
这层壳的里头呢，是内脏，包括大脑，则履行生命的其他功能，使得这么一个个体，足以在世间，以具有行为能力的状态而存在着。
显然，在这个立场下的景观里，四肢加外壳，还有感官，尽管是人与外部世界的交互界面，但是处于从属地位。确实，一个人可以断掉四肢，而很好地存活，但其躯体内部的任何一个器官，一个都不能没有。
然后进一步，人体从内向外，以皮肤为界，是相对外部世界的一个独立系统，正是基于此一角度，我们才可以说“人与外部世界”，才有这样一种分别，才有我们语言里面常用的这类词汇构词法，“内在”、“心里”、“外界”、“身外”。。。

另一种立场：
首 先，“人与外部世界”的分界，并不如上一种立场那样鲜明。人的躯体每一个部分都具有各种属性，按照某种属性，躯体的某一部分，是直接和自然界其他某一类事 物是同体同质的。借用数学词汇，这就好像采用另一种等价类关系，来对事物进行划分，或者说，另一种分类法：上一个图景里，人的肝脾属于人的一部分，土木则 属于自然界的东西；在此图景里面呢，肝属木，脾属土，也就是肝和木在某种属性上是一致的，脾和土在某种属性上也是一致的。
这就是中医里面阴阳寒热湿燥等范畴的起源，也就是中医本草学说的根基：为什么不同药性的药物，加以配伍，能够治疗某病？就是因为药性与躯体脏器状态的生克配合。
这也就是传统修行理论里面气脉经络运行方法的理论基础：为什么脉有阴阳，周行炼气，即可内实五脏，外润肤腠。就是因为五脏六腑都有五行六运的自然属性。
进一步，在这种立场的图景里，人体的四肢与那层外壳，绝不仅仅是承担运动技能的外壳，而是布满井穴和经脉，籍由导引与针灸，完全可以直接调整五脏六腑的状态。

其实，只要我们认为这两种立场都是合理的，就找得到办法，得到一个更深刻的图景：
仍然保留个体与外界的交互界面，因为，我们的一切思维、意识、观念...无不被限定于此界面上，本质上无从超越此界面。
然后，对于这个个体而言，这个界面把整个宇宙分成两个部分：内部，和外部。
所谓内部，就是构成该个体的物理成分，内脏、大脑、感官、运动系统...
所谓外部，就是整个宇宙的实在，除了上述内部。
那么交互界面呢，只存在于内外的交互作用中。
如此一来，我们就会发现，所谓“自我”，其实正是整个外部作用于内部的结果！而所谓内部，单独来看，只是一些物理器具的构作，本身并不具有任何意义。
这就是这个图景最核心的秘密。

在这个图景里面，上述相冲突的两个图景，分别有其意义，也分别具有其有效性，两者之间的冲突，也消弭于无形。
聊做一画示意此图景：

身与心的关系，还有一个我更喜欢的道家的说法，就是，天与人的关系，所谓天人之际的问题。
用这个说法，图景就更清晰了：我这个人，生于天，活于天，归于天。
生于天：
我怎么来的？物理上，我的所有组成，一开始是来自父母，身上每一个细胞都是母亲身上那颗受精卵的分裂后代。
后来的发育，物理上，是因为我不断进食，天地之间的种种食物，同化于己；精神上，则来自我们的传统和环境，加以自己的转化。
且慢，这个“自己”是什么？说到底了，我知道，这个“自己”，无非只是对“天”的顺化。这个“自己”里面非顺化的东西呢，观念也好，观念的某种倾向也好，意念也好，思维也好，只要是非顺化的东西，本质上只是空幻泡沫，无效行为。
所以，这个“自己的转化”，说白了，就是对“天”的顺化过程，顺着它的本体，感受、表达、验证...
你看，我们真的没有自己，一切皆是它的构作。

但愿你没有把上面这句话理解为，我们躺着就行了，反正都是它在做。那好，你躺着死去吧，那就是它对你这一设想的设计。