文章与日志

人之為物，焉非天真？然天行常健，其视常人又何异于猪狗？故天真者，天地之主体也，若人欲居之，離棄一切习性，而后或始入。
然則上古必皆天真耶？非也，以上古意識粗樸而測度其易而已。

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而狥齊，長而敦敏，成而登天.
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者。時世異耶？人將失之耶？

《史记.五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而聪明。”
这一段对于黄帝的叙述，承袭自《大戴礼.五帝德第六十二》孔子之言。
唯素问为“登天”，它书皆为“聪明”。
“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而登天。”这一段文字应该是整理者以陈言附加窜入的。

岐伯對曰：上古之人 ，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。

借“上古之人”，来叙述生活基本规范：法于阴阳，和于术数，形与神俱。
阴阳、术数，皆是纯客观界事物，随顺客观，是黄老道家之核心观念。
但，问题在于，人，如何才能知道？如何才是随顺客观？答案之一是，形与神俱。
形与神俱，是一个极度抽象的描述，因为形与神，都是极度抽象的范畴，但是，这种抽象，绝对不是来自思辨，而是来自修证，也因此，内经遵循道家的理论，来指导实证的疾病治疗，是自然的，而又骇然的，对于现代人来说。

夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

“虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”这一段对于生命规范的叙述，是从圣人教育大众的角度而言的，指出的是人在平常境地下，可行的规范，因此与最后面分别描述的真人、至人、圣人、贤人，是有差别的。
但是，即使是针对常人境地，内经也采用了鲜明的道家语言，而这种语言，我们一定要体认到，是源于修证的描述，而绝对不是任何人的日常经验。
例如，恬憺虚无，何以会接着产生真气从之的效果？精神内受，精神又何以内受？这都远超我们的日常经验。

人之常态规范如此，那么其生命机理，在常态上是怎样的呢？下面就叙述此一问题。

帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？
岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。 三七腎氣平均，故真牙生而長極。 四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。 五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮。 六七三陽脈衰于上，面皆焦，髮始白。 七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

普通女性一生的生命周期，在各个阶段，以诸脉的特征，来标识身体状况。任脉、太冲脉、阳明脉、三阳（太阳、阳明、少阳）脉，具有足够显著的标志性特征。

丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。 三八腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。 四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。 五八腎氣衰，髮墮齒槁。 六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白。 七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。 八八則齒髮去。 腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。 今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正， 而無子耳。

普通男性则主要以五脏的状态，来标志其生命周期的各个阶段。
何以对男性与女性，采用不同的标志角度？并不是男性就不能用诸脉状态来标志，只是彰显存在不同的标志角度而已。

帝曰：有其年已老，而有子者：何也？
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通， 而腎氣有餘也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七， 而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

以生育的角度，叙述异乎常人者。
然而，如果以更一般的修行境地角度，则还存在更多的异乎常人者，这就是在春秋战国古籍之中已分别有明确定义的：真人、至人、圣人、贤人。
这四种人，顺序指向四种不同的境界，正是道家的终极指向之所在。

黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

真人，是最高境地者。
为何是最高境地？因为提挈天地，把握阴阳，正如《阴符经》所谓“觀天之道，執天之行，盡矣。”是道家的终极目标。
注意，世间另有宗教，是以“与天地万物同体合一”为终极目标，道家则与之鲜明不同：在道家看来，人，是此宇宙之前锋，而不是此宇宙既有规范下的制品。
提挈天地，把握阴阳是内在理则，进一步，内经叙述了真人的生命体征：呼吸精气，独立守神，肌肉若一。这个描述，就只能是来自修证了。可证，而不可说。

中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。

次之，为至人。
不同于真人的“把握阴阳”，至人为“和于阴阳”，这就是差别。
其生命体征，则是“积精全神，游行天地之间，视听八达之外”。其感知与行为，已达到极点。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間， 無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形於事， 內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

次之，为圣人。
圣人的观念，就是一般比较熟悉的了：其生活在世俗众人之间，但以其内在神圣，而超乎众人。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時， 將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時。

次之，为贤人。
贤者，则是众人中之卓越者，善尽知识，修行法则，遵从道理，合同于道者。