文章与日志

老子早就说过了，道可道，非常道。
可言说，不可言说，是相对的，而不存在一条绝对不动的界线画在哪里；更是相生的，这个内涵就要更深刻了。
何为科学？科学的本义之一，就是要可言说，就是要把深刻的东西抓出来，让它可言说，这个言说的过程，科学主要采用了两种形式：计算和实验。籍此，科学才能成为可传播、可教授的，才会出现一个即使不能理解的人，也能够进行计算和实验这类现象。就好象，佛经，人人可念，道理，人人可讲，但入道，又有几人？

本文的“练内丹”，并非指某种特定的道家修炼方法，而是用来泛指道家的一般修炼方法，纯属便于在文辞上，与“参话头”做对应。

参话头，可以直接说，就是禅宗的核心修行方法，至少，在表象上如此。
那么，练内丹，如果用来泛指道家的一般修行方法，尽管稍微勉强一些，但是，也不妨如此约定。因为，实际上，道家历史上，并非所有流派都喜欢用“内丹”这个术语系统的。

参话头和练内丹，两者都是指向同一个最终的目的：把自己可感可知可控的一切，挂接到一个内部的最高存在物上面去。
这是一个非常工程化的说法，而传统的说法是，悟道。

禅宗禅宗，说起来给人的印象，既不是拜佛，也不是念经，更不是剃度守苦戒，而是一个“参”字：参禅参禅，不就是参话头么。

参话头，可以说是中国人对从印度引进的佛教所做的革命性再造。为什么可以把参话头提升到这么高的一个位置？因为在人类历史上，大凡宗教，都是深刻依赖仪式的，无他，仪式，是人类社会心理的必需品。但禅宗，却完全无视之。

程颢曾经说过一句话，“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”

“吾与点也”这句话，孔子说的，是在某天，子路、曾皙、冉有、公西华四人正好陪着孔子，于是老夫子问他们，若是能够得到外部的机缘，各自有何心志。子路、冉有、公西华三人都很有“事业心”，或者是想做一国之主，或者是想规仪天下，唯独曾皙（曾点），只想着“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”老夫子闻言，喟然叹曰：“吾与点也！”

悟，是用来与什么相对的呢？
最起码的，是记忆，记住什么了，似乎远不是悟。其实也不然，悟，是建立在记忆的基础之上的，下面再说。
然后，是理解，理解什么了，常常也是远离悟。这就有意思了，为什么理解还不是悟？

我们再来看，悟，常常用于哪些地方？
悟，最常见的用法，是“悟道”，比方说，释迦牟尼悟道，禅宗某祖悟道，等等。所有这些用法里面，似乎都暗示，悟，是一个短时间内发生的事件。正因为有这么一个暗示，才导致有顿教渐教这一类分歧与讨论。

其实，所有这些，都只是表面现象。真相在于，何谓“道”？

“念”，可以理解为人的某一项高级生理机能的行为表现，该项机能作为进化的结果，自有其必要性。但是，这个必要性，本身不能保证任意的“念”行为，在一高等精神价值观的评判下，都是“正”的。也即，存在一个判别准则，使得人类可能的“念”行为，可以分划为两类：一类为“正念”，一类为“妄念”。
于“念”中而不“念”，这里的前一个“念”，就是指“正念”；后一个“念”，就是指“妄念”。

问题是，何谓正，何谓妄，何谓这其中的高等精神价值观。

这一伟大的分野，建立的精神进化的概念之上。