文章与日志

张居正的“万历新政”有一个非常重要的部分：全国禁止“别创书院，群聚徒党，及号召地方游食无行之徒，空谭废业，因而启奔竞之门，开请托之路”。
当时所谓“别创书院”，最热闹的大概就是最流行的阳明心学，天下纷纷，就好象现在的文化精英人士好谈民主、自由、市场等等时髦西学一般。
王阳明（1472～1529）去世的时候，张居正（1525～1582）已四岁了，所谓阳明心学被高高标榜、被广泛谈论，大概是阳明先生在饱经困苦而带着遗憾离世时，未始料及的。

与深浅类似，在各种不同的文化当中，内与外，这一对几何范畴，也被用来描述精神对象。

内与外，在生成的进程次序上，最初始的形式，可以用下图表示：

图一：自我与外部。

进一步，则是在中国的传统武学当中，内与外的范畴，其有严谨的基于体证的涵义，见下面的示意图，蓝色的区域，为内，黄色斜线区域，为外。所谓内家与外家之区别，正是在于其训练主体，是这里的内在区域，还是外部区域。

图二：内家与外家。

当一切妥当，重建，就开始了。

人，是一种不完善的动物，无论其精神，还是其生理。
所以，需要重建，一旦其意识到这不完善，无论其精神，还是其生理。

所谓重建，是相对自然进化与发育而言的。
人的现有组构，是进化与发育的结果，其具有缺陷，也是由这一进程所决定的。
所以，我们如果试图重建，就必须启动另外的进程，超越于进化与发育之上的。

如果，我们不把既有的人从无到有的现状，归诸于人格化的造物进程，那么我们的未来，就有必要纳入我们自己的意志与目的。

我们设定，最根本的理解，是作为观照的结果。
那么，观照所表达的，就是人与其对象的基本关系，正是这种基本关系，决定了人之相对于这个世界的意义。

首先，生命的进阶，是存在的，或者说，是可实现的。
现阶段之人类，整体是处于同一个阶段。但，超越此阶段的个体之出现，是可实现的。

此一进阶，是全般的改善，最重要的，是这个宇宙首次在精神这一最新现象之主导下的改善，是改善这一现象，首次以自主的形式呈现。

先说第一地：五識身相應地。

何谓“五識身”？
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。就是我们的五种感官形式，前面四种大体与现代概念相等，身识，则包括了触觉与本体感觉，例如空间位置感、加速度感等等。总之，立下这五种识的名义，就是为了归纳出我们对实在世界的全部直接感知形式，至于如何把这五种识与现代生理学的范畴对应起来，并不重要。

何谓“五識身相應地”？就是：

五識身，自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業。如是，總名：五識身相應地。1

1. 1. 瑜伽师地论卷第一