文章与日志

静，不是你所能想象到的任何静。

静，不是你此刻对自己说，静。而带来的状态。
静，不是你坐下来，以一定的体姿，以一定的习惯，所进入的状态。
静，不是你某个美妙时刻，诸事安稳惬意，心舒体轻，所可能出现的状态。
静，不是当万物寂寥之时，你内心无竞亦无念时，所处的状态。
...
静，不是任何你所能想象到的状态。

我选择用一个字，静，而不是两个字，例如，入静，是因为，静，不是你要做的一件事。

静，只不过是人类可行的一种生存，只不过是人类唯一获得的对自我的成功改造，是人类迄今最高的成就。

大家都可以试一试，现在就去做一件事情，最好是家务事，拖地打扫整理。。。
手头做简单的事情，其实是非常方便你的反观的，如果你坐着入静比较困难，不妨尝试这般动中入静。

道理很简单，往往有希望入道的人，又是打坐啊，又是念经，忙得一塌糊涂，到头来还是茫然无自心。其实你何妨令自己简单呢？坐着入静，外表是简单，内在可能反而杂念繁盛，徒增极度复杂，一个技巧，就是不妨做点简单的事情，只要不是操纵机械，做错了也不会带来危险，就是那种简单的事情，然后你逐渐可以知觉到自我的简单，这个简单自我的感知，就可以带领你进入从未有过的安静。

内心安宁，其实只是一个现象，这个现象本身，并不具有明确的精神涵义。
为什么这么说呢？因为很容易我们就可以发现，同样内心安宁的人，可以是非常不同境地的人，因为内心安宁，只是一个局部的现象：没有人可以声称具有了内心安宁的属性。
所以，内心安宁，毋宁说是每个人的私人入口，而不是公共入口。

既然不是公共入口，何以我们的精神宗师们，总是从要求人们内心安宁入手呢？正因为不是一个确定的公共入口，所以这个要求是合乎情理的，因为你无法统一要求各地的人们都赶到某个特定的入口之后，才能入道，那样对绝大多数人是不公平的，也是不可能完成的任务。

观是一个动作,需要由浅入深地提升其境界.

最浅显的,是回忆与评判,就是一种写日记的状态,这是第一步:你的生存,需要被观察,而位置最有利的观察者,就是你自己.(至于为什么需要被观察,那是另一个问题:观察自我,是一种人格上的需求.)
从人的成长角度来看,观察自己,是一项需要学习的技能和素质.儿童的人格成熟,几乎就等于自我评判机制的建立.儿童之后,对自我更强的观察能力,就需要一个被称为成年修养的过程来进行教育了.

日记式的观,是非常软弱无力的,因为这个观,只是培养和练习一种态势,面对自我的态势,而并非现场的动作,自然缺乏现场的力量.

可言，就是我们任何可以表达的东西；不可言，就是我们只能在静默中体会到的东西。
这两者是互补的，意味着：可言的极致，乃进入不可言；不可言的成熟，又进入可言。更进一步地说，我们的可言必须达致不可言，而我们的不可言也必须成熟到无碍的可言。或者说，两者必须无碍地同时存在，相互映照，才是一个基本的境界。而只有达到这个地步，才能有稳定求道的基础。

所以，可以因此而建立一个非常具有操作性的判别准则：
1、清晰的思维或表达背后是否存在清晰的不可言感知；也就是表达是否能够不破坏你的静穆；

所谓至道无华，觉得可以直接总结如下，都逃不出这条路：

第一步
让你的身体处于最放松的状态，不管是什么姿态，什么环境，开始想，（其实也不用开始，自然就会，呵呵），任意的想，然后，突然，就是一个心理动机出来，看到自己，那个刚才在 想 的自己，轻轻、缓缓放下的感觉，看是否做到在这个放下的过程中，没有了想，所谓 非想
感觉到了非想，是第一步。
一般的入门者，这个非想的状态，很难保持多久，一般就是几秒，所以最初的练习，就是不断地去实践这个非想，等到你能够轻易地做到非想了，可以进入：

第二步
非非想