文章与日志

目的，固然可以籍由欲望而形成，更可以籍由高等精神而形成。因此，"目的"本身作为一种权能，只是属于行为实现当中的一个环节，你能够建立起一个清晰的目的，并不意味着，你能够清晰辨析这个目的的意义。
反之，目的，是我们的意识得以实现的绝对必要的权能：任何意识，只有在目的的驾驭之下，不管这个目的是事先呈现的，还是事后显现的，才能走向实现。

回到本文的目的，乃是从意识的实在作用这个切口入手，从事于内在的纯洁化，趋臻至无一丝杂念与邪念之境界。

既然是着眼于意识的实在作用，那么就不能从意识的诸种表现入手。

意识、意念、观念、认识、思想、...凡此诸种，皆限于脑内。那么，凡此诸种，与实在事物，有何作用？
体证此一问题，是修行的一大关键，一大境界，非十年以上孜孜以求的修为，不足以求证。
下面，从平凡日常入手，逐步讨论之。

与大脑内的东西相对应的，是人的行为。
于是，顺理成章的答案就是，凡此诸种，（为简便计，以后统称为意识），的作用，就是导致行为的产生和改变。
然而，这仅仅只是一个外面与表面的看法，何以故？

假设我认可了某一意识，例如：

1，天行健君子自强不息；
2，恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来？

这个人，应该说，是一个时代的典型人物。因此，我关注的重点在于：他是如何体现其时代的。

梁漱溟的禀赋，大体说来，是中等，或者说，是比中等多一点点。这一点点，并不多，但足以使其有自立的姿态和力量。

于是，这样一个具有基本自立姿态的传统知识分子，能够非常深切地表征其所处的时代。因为，他不具有时代的超越性。

下面，我主要根据其88岁时与美国芝加哥大学历史教授艾恺博士的谈话记录，来分析这种时代属性。

一个场景

这是一个典型的东西思想的交谈场景，发生在梁漱溟88岁的时候。

心志的生灭，不管怎么强调其重要性，都不为过。
一般我们所能够遇到的最艰难困苦的问题，正是，心志，生不起来。
一般最令我们激动奋发的事情，就是，心志勃然而生。
然而，心志，常常都是，生，而后，灭；每一次生，都需要足够的等待，甚至，陷入等不到的绝望。

所以，我们承认，心志，是我们修行最困难的课程之一。
所以，我们需要集中智慧，来看清楚，何以心志有生灭。

先看灭。
最常见的灭的场景，就是日常生活。可以毫不夸张的说，日常生活简直就是一个无边的泥沼，千千万万生灵千千万万的心志勃发后，咕嘟冒个泡，攸然寂灭。

另处有人提到个人心理的客观实质这么一个范畴，值得较全面地仔细讨论。
诸位不妨反省一番，你会在何种情势下，说：“**是客观的”。
先从最有把握的开始：
此刻你坐在书桌前，或者站在书房里，...你说桌椅房间都是客观的。因为否则的话，我们难以理解自己何以能够坐着或者站着，稳稳当当的。
过一会儿你要去吃午饭，你说食堂或者你的父母或者那个饭馆都是客观的，因为你每天如此解决午饭问题，要是唯独今天给你提供午饭的人员和场地都突然消失了，那你的人生将充满恐慌。
...

集智俱乐部的一次聊天，主事者孙涛要我写下我所说的，本来只是信口随兴而言，不值一记，但他们的惯例是要记录，只有勉为其难，想到多少算多少吧。

按照我的记忆新鲜度来写。

1，刚开始是一些泛谈，我要Jake具体谈一个他最熟悉的来自真实物理世界的研究对象，他介绍了他所了解的生态系统复杂性问题：能量流的问题。