文章与日志

我的基本情况：男，今年21岁，在国外求学，工科。
确切的说，"嫉妒"心理并没有给我是生活产生多大的干扰；我的不解是：能否将这种心理降到最低点，使自己的人格和性格更加的健全。
现实中的例子是，比方说，由于我高中念得是文科，所以在大学念工科时，我会嫉妒（更确切的说是羡慕。）那些高中念理科的同学（但仅限于他们的理科知识和计算能力）。但在另一方面，这种嫉妒（自卑？）又会给我学习的动力，而且考试成绩也已说明这种动力的效果。

以上一个相对长期的嫉妒，但这类型的嫉妒我能想到的只有这一个。

“愛樂由心目”，阿難如此“客觀”描述，然，心是何物？常人莫不指認“心之用”為“心之體”，使得自我有一虚拟的承担，所謂認賊作父，莫甚于此。此正阿難晦暗之始。

佛：如汝所說，真所愛樂因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。吾今問汝，心與目，何所在？

表面的現象正是，愛樂固然因于心目，塵勞亦撲騰起于心目，吾等盲民因此而把無知無力疲沓倉皇...歸結到自我心目之上。所以，根底的問題，就是何謂你的心目？你要让它承担自我，那你先得搞清楚它是什么。

何谓理性？大概这样几个要素：
1，抽象能力。
只要是能够基于原始感知，而抽出概念，就叫抽象能力，例如，不必掰手指头就会数“1，2，3，。。。”，也叫抽象能力，并不是非得要做高深玄妙的东西，才叫抽象。
但是，上面的论述，也说明了抽象能力是可以分等级的，也就是我们日常说的，“越来越抽象了”，不同的抽象行为，是可能处于不同的抽象层级的。
如果一个人不掰手指头就不会数“1，2，3，。。。”，你可以想象他具有理性能力吗？所以，理性能力的一个基本要素，就是具有抽象能力。

过去的全部经验告诉我们，越是高妙的心，越能驾驭这身。
一种奇妙的关系：远行的心，似乎距离身越来越远，其实，是越来越近。这是一个可靠的结论。

何故？
让我们回到那个经典的问题：自我，或者说心，在哪里？
楞严经正是以这个问题作为入道之门的。这里，我们不妨也来做一个讨论。
按照现代生理学的看法，自我，无非只是一种意识，属于大脑以及相关神经系统的功能表现。那么，是否就可以说，心，在躯体内部呢？

死亡意味着什么？
我先给出一个简单的模型：
一个木头箱子，从箱子底面，伸出很多长短不一的木杆，每一根木杆，都是某个时刻从箱底伸出，缓慢延伸，上长到十公分左右，就缓慢往下缩，最后缩到箱底面，就消失不见了。如此，整个箱子，不断有三三两两的木杆伸出，也不断有三三两两的木杆下缩乃至不见了。不要管是谁躲在木箱底下，指挥这些木杆伸出伸进，我们只需要假定每一个伸出的木杆，和过去伸出过，但目前已缩回去的木杆，毫无关系，每一根木杆，都是完全独立的，不决定任何其他木杆的伸出伸进以及速度与长度等等等等。

人的任何指称，都是一个历史的对象。
例如：释迦牟尼的思想，古希腊的文化，爱因斯坦的哲学思想，Witten的弦论作文，张三的人生观，我对自我的理解，...
我们预定历史的对象本质上是历史实在的内容，但，同时，一个人所指称的任何历史对象，都只是属于他自己。
例如，任何一个人所阐述的释迦牟尼的思想，都只是属于他个人的理解；任何一个人所阐述的黑洞理论，也仍然是属于他个人的理解；...
也就是说，当你面对任何对象，无论是在学习，还是在创造，还是在行动，具有终极意义的，是你自己那个个体。因为一切历史要落实下来，附着点只能是你的自我。