文章与日志

悟，被用来指一个转变，而且是，发生在瞬间的转变。
为什么是发生在瞬间？
因为，所谓悟，就是能够稳居于一个刀锋刃口，这个刃口，就是现在。要稳居于此刃口，需要积累极为深厚的技巧和理解，否则，对于试图攀援者，总是会跌落到刃口的两边，过去与未来。而一旦稳居于其上，那就是于瞬间得以实现。

但是，这种瞬间的转变，并非你所想象、所期望-基于对常态的自己充满厌倦因而期望-的，绝然不同内外环境的突变，而仅仅是一种改良主义的推移和挪动：缓慢而深在地，改良这个现在，它的所有内容，都在这种改良中获得质变。

菩萨，存在吗？
当然存在。

那么菩萨是一个什么模样？
没什么模样，并且，也绝对不是你在寺庙或者图画里面所看到的那种模样。菩萨不是人，也不是拟人，或超人，根本就是，没什么模样。

那么菩萨是怎么一回事？
如果你要肯定这个世界存在最高等的力量，决定了事物最深在的发展，那么，你就只好把那种力量，约定为菩萨，或者，其他什么东西。叫什么，无所谓；像什么，就不必了，重要的是，承认那样一种力量的存在。而这，正是我们人类得以继续在此苍凉宇宙奋斗的根本信心之所在。

菩萨，与我们每个人，同在。

佛家所谓“空”，一定程度上约略等于道家所谓“无”，当然，一定程度之后，就有差异了。

空，是佛家对于世界的基本看法，但，正是在这个基本看法上，绝大多数人总是逡巡难入，得不到正确的理解，或者说，体悟。在这个意义上，佛家所谓的修行，何尝不是一个试图正确领悟“空”之涵义的进程呢？

这样一个局势，根本上决定了，如果试图用一篇文字，即可令读者了知“空”的涵义，是徒劳的。但是，文字，总是有用的舟筏，如果使用得当。

本文的“练内丹”，并非指某种特定的道家修炼方法，而是用来泛指道家的一般修炼方法，纯属便于在文辞上，与“参话头”做对应。

参话头，可以直接说，就是禅宗的核心修行方法，至少，在表象上如此。
那么，练内丹，如果用来泛指道家的一般修行方法，尽管稍微勉强一些，但是，也不妨如此约定。因为，实际上，道家历史上，并非所有流派都喜欢用“内丹”这个术语系统的。

参话头和练内丹，两者都是指向同一个最终的目的：把自己可感可知可控的一切，挂接到一个内部的最高存在物上面去。
这是一个非常工程化的说法，而传统的说法是，悟道。

禅宗禅宗，说起来给人的印象，既不是拜佛，也不是念经，更不是剃度守苦戒，而是一个“参”字：参禅参禅，不就是参话头么。

参话头，可以说是中国人对从印度引进的佛教所做的革命性再造。为什么可以把参话头提升到这么高的一个位置？因为在人类历史上，大凡宗教，都是深刻依赖仪式的，无他，仪式，是人类社会心理的必需品。但禅宗，却完全无视之。

“念”，可以理解为人的某一项高级生理机能的行为表现，该项机能作为进化的结果，自有其必要性。但是，这个必要性，本身不能保证任意的“念”行为，在一高等精神价值观的评判下，都是“正”的。也即，存在一个判别准则，使得人类可能的“念”行为，可以分划为两类：一类为“正念”，一类为“妄念”。
于“念”中而不“念”，这里的前一个“念”，就是指“正念”；后一个“念”，就是指“妄念”。

问题是，何谓正，何谓妄，何谓这其中的高等精神价值观。

这一伟大的分野，建立的精神进化的概念之上。