文章与日志

文化，原本是一个学究而繁琐的词汇，但，现在成为了一个紧迫而热门的问题词汇，是因为，有越来越多的中国人，能够站在异域文化的环境里，来反问，何谓中国文化？

这一反问，几乎是发生在无限多样的情景之中的：只要是在日常生活中遇到的任何一点差异，都可能构成某人提问的缘由。诸如排队插队、路面垃圾、社区交往、商店购物、公司政治、亲友来往、开车走路、音乐影视、子女教育...吃喝玩乐，点点滴滴，都能发现中西异与同，都可以被人提问，被人贴签，此是西方文化，彼为中国文化，然后，或赞或弹，最后，引申到文化之优劣大论。

龟兹的疆域大致范围，在今新疆库车、阿克苏、拜城、新和、沙雅、轮台以及库尔勒部分地区。
龟兹在古文献中，有多种音译：丘兹、丘慈、鸠兹、归兹、屈兹、屈茨、屈支、拘夷、苦先、苦叉、曲先等。
梵文为Kuca，藏文为Kutsahiyui。

龟兹最重要的文化遗迹，就是佛教石窟。
玄奘在看到印度最早开凿的阿旃陀石窟之后，写到：
精舍四周，雕镂石壁，作如来在昔修菩萨行诸因地事，证圣果之祯祥，入寂灭之灵应，巨细无遗。
-《大唐西域记》
因此，建造石窟，最初是作为一种信众行为，而不是作为理论设计。这样一种信众风俗的流传，具有与理论设置之流传完全不同的涵义与形式。

文化，作为历史的策略，如何调整和适应历史的主题。

《魏书.西域传》：
栗特国，在葱岭之西，古之奄蔡，一名温那沙。居于大泽，在康居西北，去代一万六千里。先是，匈奴杀其王而有其国，至[高宗初，遣使朝贡，其]王忽倪已三世矣。其国商人先多诣凉土贩货，及克姑臧，悉见虏。（高宗初）栗特王遣使请赎之，昭听矣。自后每使朝献。

栗特人种与栗特语
栗特语是一种成熟的有文字实物留存的语言，也正是因为那些宝贵的文字实物的出土，使得我们得以聚焦到栗特人：那些生来使用该种语言的人们。

在与文明相对而言时，我们可以说，文化是观念层面的人类生存形态。 但这还不是好的定义，因为好的定义必须能够具有判别性：针对任何一个对象，是否可以明确判别其是否属于文化。
文化，就是由人群在日常生活中所进行的一系列选择构成的。
例如，张三选择某个样式的服装，认为合体好看；为自己选择一个婚姻对象，认为是合适的；给兄弟建议一个生意或人际决策，认为是有利的；...所有这些具体的事务，都构成文化的内容。
文明呢，如果采用类似的定义风格的话，那就是由人群的一系列建设构成的。

之所以一直没能解决好少数民族问题，是因为当代中国缺乏正确的社会主义的民族理论，相反，还不自觉地受到资本主义各种反动理论的侵蚀，从而处处被动。
我这里所谓反动，是指逆历史之方向的反向运动。

社会主义的民族理论，应该是如何的呢？应该是具有前瞻性的，应该是符合历史发展之必然性的。
那么，民族，这个人类社会的重要角色，其历史发展之必然性，是如何的呢？

民族之历史发展，就是两个要点：
一，文化多样性，籍由不同文化相互间更多的交流和补充，而进一步发展；

一直有一些非常激烈的争论，围绕文化、哲学、政治、东西方、等等等等，究其实，都是昧于一个根本的问题：“我们的文化”，不管您是何方人士，“是谁建立的？”
或者，换一个更学究化点的说法：文化的呈现，其主体当然就是我们这些人，一个人群里面所有的人；那么文化的决定者呢？
这似乎是一个非常自然的追问，恰恰是一个非常蒙昧的追问，因为，文化的呈现，是有其主体的，但是，这并不意味着，文化的成立，也有其主体。
实际上，这个追问是不成立，除非我们说，文化的成立，是作为一个历史的策略。

参考论题：中国的栗特人