舛 chuǎn
最初是单纯的几何构型的描述，“对卧也。《说文》”，由此构型而衍生出描述性的“乱”意。
朝臣舛午，膠戾乖刺。注：言志意不和，各相违背也。《汉书.楚元王传》
躁静异尚，翔沉舛情。《抱朴子.任命卷》
惠施多方，其书五车，其道舛驳。《庄子.天下篇》
诡类舛错。左思《吴都赋》
遵塗每多舛，顾省能无忡？王融《静行诗》

此一“乱”意，延伸到了该部的两个主要的字：舜，舞。

舜 shùn
《说文》，草也。草自然有乱的成分，特别是繁茂状。五帝之一虞舜，名曰重华，正是取此繁茂之意。

舞 wǔ
《说文》，舞，乐也。

从这三个字的字源关联，可知中国人对于人在这个宇宙中的地位，有着深入骨髓的观念。

宗旨
指向一个意识功能图谱，以汉语为例。所以最终将由此字典，呈现一个人类认知演进历史景象：从最原始的观念及其语用，演化为目前的日常语用世界。

写法
按照传统的字典形式，对每一个单字给出分析，以单字系词汇。

中国的语言学，最早是从语义学开始的。

《论语.颜渊》
季康问政于孔子，孔子说，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
《孟子.滕文公上》
滕文公問為國，孟子曰：“...夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也。助者，籍也。"

文明的累積，使得語義需要額外的闡釋，而不是像最初始的那樣，通過語境來獲得自明。

语言是我们完成认知的必要环节。
我们通过语言来完成思维，特别是社会的思维。

通过语言而实现构想。
文学只有两个要素，就是：人类与语言。运用语言来表达人类状态，就是文学。
因为语言是人类的普遍技能，所以文学是传播观念与情感，最具有渗透性的工具。

文学的分类

人，除了肉体有一个发育的进程，精神也有一个发育的进程，正是在这个进程之下，人所具有的写作动机与写作能力，都有相应的演进进程。