文章与日志

。。。。你也得在经验上增集经验，。。。。你应当发皇一直觉的辨智，它将种种经验比勘，看出其意义是什么，每种到那一限度在那一原地里是有效的，每种在整体中的地位是什么，如何它能与其它者相调协或相系属，那最初看去似乎与它相违反者，诸如此类。。。。直到你在精神现相的浩大领域中，能以安定的知识行动了，那时唯一试验精神的经验之法。
我只做了我们能做的事——承认其一为雄强且有效的经验之真理，使之得其充分的施展，产生其充分的实验结果，直到我有了充分的瑜伽知识，安置之于其正当位次，终焉者，设若你没有任何内中知识和经验，又如何能试验他人的内中知识和经

第二章 两种否定 甲 唯物论的否定

肯定世间之神圣生命，与生死界中之一永生底意义，这一说不能有根据，
除非我们认定不但有永恒底‘精神’为此躯体宅舍之寄寓者，著此容易变换
的袍服，且更承认所以成之之‘物质’，是一合宜而且高华底质料，‘他’
常以织造‘他’的衣袍，恢复建造‘他’的无书底一系宅舍的。
即使这样，也不够保障我们从躯壳中的生命不作退转，除非我们与诸奥
义书同其见解，见到现相之后，真性之中，这存在之两极端原为一体，而我
们能用正同古书中一样的话，说‘物质亦即是大梵’，且能充分推并此雄强
疑议之价值，以谓物质世界，乃‘神圣本体’之外表躯壳。而这仍是不够的，

徐梵澄：陆王学述
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