平庸

平庸，就是缺乏清晰的世界观。
什么叫清晰的世界观？在我这里没有任何玄乎的内涵，而是很简单：

一个人所可能面临的所有事物，组成其世界；
如果对所有这些事物，都有清晰的判定，最重要的是，都有对其价值的判定，从而任意拿两样东西出来，在任何情境里，都能比较其相对价值，这就叫具有清晰的世界观。

这就意味着，这个人在任何情况下，不管怎么思考，总能够坚定地进行选择。
缺乏这样一个清晰世界观的人，就叫平庸。
这个定义其实是中性的，因为不涉及具体的价值观内容。这就意味着，哪怕是一个十恶不赦的大盗，总能够决断而行，那在这个定义下，也不是平庸的。而实际上，按照世俗的看法，也是不平庸的。

世人之所以抱怨自己头脑混乱，无非就是因为自己难以做决定。处于这个境地的人们，其实是蛮可怜的，但是，慈悲，并不能帮助到他/她们。因为，唯一的救赎主，是每个人自己，决定自己要进步。
对于甘于平庸的人，历史是无语的。

所以说，建立完整的价值观，是人生的第一步成长。
至于第二步成长，则是致力于该价值观系统的内在圆满和和谐。
简单说来，就是当你对几乎所有事物都有自己明确的价值观之后，再来考虑这些价值观之间，是否相容，是否和谐，是否圆满。

还有第三步，则是该价值观系统，是否具有最高的智慧。这个阶段，则整个人类，只有极少数人达到，并在致力于其中。

这个世界上的大多数人，还处于第一阶段，所以，那些所谓的立志书、心理书、...才有如此大的市场；而日常生活中的无数类同的悲喜剧之所以发生，也正是由这一个状况所决定的。
少数受到良好的文化教养的人处于第二阶段，所以，那些宗教、哲学、思想、艺术、处世哲学类行业，才得以成为需求。
极其少数的人，可以被看作是专致的修行者，处于第三阶段。只有进入这个阶段的人，才面临绝对判断的问题，也就是不再只是满足于形式上的自洽，而是更进一步在内容上，对所有事物的价值观内容本身，进行绝对判定。

这三个阶段，每个阶段，都存在大麻烦。
第一阶段的大麻烦，是要求人们成为生活的明智者；
第二阶段的大麻烦，是要求人们成为学问的大成就者1；
第三阶段的大麻烦，是要求人成为修行的大成就者。
每个阶段的目的地，对于处在该阶段的人们而言，都是需要付出艰辛、甚至艰苦卓绝的努力的。

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   敢于直面自己的平庸，是需要一种客观的勇气的，而认识到自身的平庸，需要在时间中慢慢的展开。失败的人生是，越来越意识到自身的平庸，整个人，在慢慢的坠落，最终发现，自己已然在生活中残废。人，一旦沉浸在自己一厢情愿的白日梦里，是非常危险的，往往，幸运的是会被自己的敏感所拯救。并不是生活对人的无情，而是人对自身的无情。
   感悟，或者思想，在静静的深夜，如音乐，或流水一般，盛开在虚空，舒缓的浸润你，灵魂忽然变得很轻，也很开阔，仿佛来自虚空的销魂之感，弥漫在周边的黑夜里。此时，我才感觉得到是时间选择了我，而不是我选择了时间。
   记得yijun以前有过生活是如此的浊重之感，如今我感知到的不仅如此，而且是支离破碎，所有的胸怀和气度，都被日用货色所粉碎。

   你所描述的这种平庸，大体属于我所谓的第二阶段。
   处于这个阶段，最辛苦的问题，是知行合一的问题。
   这个时候，似乎，绝大部分自己能够感受到的选择，都可以给出明晰的答案，但是，实际的境遇，会揭露出，自己的很多观念之间，充满了矛盾和冲突，最严重的，是意识层面的观念，与行为层面的主宰者，矛盾着。这种矛盾，直接产生了所谓的知行难以合一的尴尬。
   所以，我前面所谓的“学问的大成就者”，并非世俗意义上的学问者，而是一切观念一致相容了的，包括意识与自我行为之间，也已一致相容了的。当然，这所谓的“一切观念”，也还是有保留的，因为，在基本的观念上，是有可能悖逆绝对判断的。那种情况下所成就的，可被称为终极的恶者。也因此，才有我所谓的第三阶段的存在。

欲望的定义不良

或者说，我们所使用的这个词汇，并不是一个良定义的词汇。
因为所谓欲望，涵括了本质非常不同的一些对象，乃至于当我们使用这个词汇来表达一些观念时，必然是错的。

当然，要在日常语言当中对某个词汇进行良定义，或者说至少不妨碍观念的明确表达，本来就是比较少见的情形，因为正是这种不良定义，源自人类心灵本身的暗昧。

要分析日常所谓欲望的内涵，方便的途径还是从生理层面出发，以生理动力的结构作为参照物。最起始的，是基于脑干等原始脑乃至旧脑的基本功能，例如渴，饥饿，性反射等感觉，都是正当而必要的生理功能。

脊椎动物脑的进化(Courtesy of Prof. Gerald Schneider.)

而日常所谓欲望，很少是单纯的止于原始脑和旧脑的构造物，或多或少地总是包含了新脑的部分，这样就使得我们要贯彻生理的分析变得困难起来，因为新脑行为的生理面貌还基本处于人类认知的黑幕之中。

但，我们不妨采取权宜的办法，来获得对于欲望的一个相对明确的分析。

从个体的经验以及文字的交流和传播性上，可以认为一个具体而完整的欲望过程，总是具有一个界限明确的生理图像与之对应，尽管这个图像是我们目前无法揭示的。因此我们可以说，任何一个可以被称为欲望的案例，其实都是具有其确定内容和位置的，那么显然，对于任何一个欲望过程的观念判断，正是针对其新脑反应的部分，也正是属于其新脑反应的部分，而这，恰好就是我们为什么使用欲望这个统一的词汇总是出错的缘故，因为欲望这个单一的词汇，并不能表达其中的新脑反应内容，也就无从为观念判断提供素材。

精神、生命与药物的关系

如果把人的生命体彻底看作是一个物理体制，那么维持这个物理体制最佳状态的，无疑就是它本身处于健康高效状态，这么一个健康高效状态的维持，以我们的经验，可以料想，有一个必需前提，就是精神很强健，足以驾驭其情绪、心理、生活习惯、甚至对事物的认知等等在日常都总能保持好的状态，在这个意义上，精神的强健，就是天下最好的药物，依靠自有能力的药物。
次之，如果这个物理体制的这里那里的某些地方出了点问题，导致其达不到最佳状态，不管是哪里出问题，例如心理、情绪、认知、身体...假设，我们都有相应的药物，可以有纠偏的药效，这大概就是药物学家终极的梦想了，现在是假设这个梦想已经实现了，那么我们就可以籍由相应药物，让自己恢复到正常状态。那么，现在的问题就是，这样的药物所实现的效果，和依靠自主精神所实现的效果，相比而言，哪种更受到我们的偏好？
我相信，选两者的各有其人。很简单，我今天心情不好，有人乐意通过自我调节，通过精神修养的功夫来调节，而恢复好心情；有人肯定更乐意吃一粒小蓝片，吃下去，就心情灿烂如春日了，何苦自己来琢磨？

还有一种可能性，就是通过药物，能够超出寻常地增强某项功能，比如，记忆力，不能否认，某些生理机制单纯的功能，是有可能籍由药物，获得特别的增强，最简单的，例如欣快感，我们已经发现了很多被称为毒品的药物，就确实能够极大增强这种感觉。这里的问题是，我们是籍由自身的功能训练而增强，还是籍由药物来增强，哪种更受到我们的偏好？
我相信，选两者的同样各有其人。

鉴于我们今天的药物使用经验，也就是，今天，我们的药物学水平，尚处于治疗简单的生理体制上的偏差的阶段，尚未达到调整更复杂的生理体制的阶段，我们一般是乐于接受药物的治疗的。因为，不管是关节炎，还是癫痫，我们尚无法籍由自我的既有能力，进行修复和改善，只能籍由药物，直接在生理的层面介入，那么不管是小分子的带甲基乙基加哌啶加苯环的什么盐还是无数种复杂分子混合物的天然草药煎汤，它们直接搞定了生理体制的偏差，不就OK了吗。
所以，我们很有可能，也会如此认为：既然我们的心理、情绪、认知等等偏差，可以直接在生理体制层面，运用某种复杂分子物质，直接介入予以纠偏，不是也很美好吗？
先不考虑这种愿景的实现可能性有多大，假设是完全可以实现的，那么到时候，我们该如何选择？

我相信，必然会出现多元化选择：有的人乐于使用药物，有的人乐于依靠自我精神，有的人都很重视都不放弃...问题是，不同的选择，其实是对应着不同的精神机会的，端视不同的人的精神价值选择而定。
结果就是，人类所获得的选择越多，人类发生分化的可能性，和导致分化的差异性积累，也必将越来越大。

自杀何以可能？

后面是有关一个自杀事件的文字报道。
那篇留言应该是她写的，一份致命的文字。

首先摘出其中的关键词：

“真正快乐的时刻 内心深处感觉到归宿感 习惯 性格 命运 希望 苦难 环境 孤独感 生命的价值 幸福的时刻 盼望离开被彻底孤立的环境 人应该有选择死亡的权利 ”

隐然其中是存在具体境遇上的诱发因素，但我更关心的是，一种更为根本的心理状态，何以是致命的，而在这种状态下，换一个境遇，仍然会诱发类似的事件。

从最粗俗的意义上看，一个理智健全的人选择自杀，是极度违背人对于死亡之恐惧的常理的。这意味着存在一种未名的心灵力量，是还很少进入一般的知识灯光之下的。那么，那是一种什么样的心灵力量呢？

我试图追踪，甚至体验一个决定自杀者的临界心灵，一个也许称得上苦难的过程。

首先，那种未名的心灵力量，仍然是基于恐惧.
自杀者临界的关键词大概是“持续”，也就是当下的状态是不可承受其持续的，作为一个行为解决方法，即自杀，一个并不是过分复杂，可以个体自我完成的，或者说过分简单的行为解决方案。
那么反过来，我们可以问，为什么平常人在日常当中，是具有足够的条件而可以持续其当下的呢？

一般的描述，可以是“情绪失控”，不过也存在非常冷静的案例，因此我们最好还是从构成常人得以持续当下的要件开始考虑我们的问题：自杀何以可能。

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虚荣心

虚荣心有两种定义，一种是广义的、本质的定义；一种是狭义的、表面的定义。在日常语言中我们所使用的“虚荣心”，正是后一种定义。
下面先给出本质的定义，然后说明日常语言中所谓的虚荣心，其实质为何；最后说明，何以前者是本质的，后者是表面的。

虚荣心这个范畴，本身是一个主观范畴，也就是说，在任何情境下，都不存在一个客观的标准，来判别某件事是否表现了虚荣心。因此，虚荣心的本质定义，也是一个主观的定义：凡是持有错误的价值观，就是虚荣心。这个定义里面，所谓“错误的”，就是完全由每一个使用该词汇的人，自己来定义的、属于主观的范畴。
这样一来，每个人站在自己的立场，就可以指称大量的事件，属于虚荣心的表现：
例如，站在我的立场上，一个宁愿把时间花在追求财富而不是花在精神修养上的人，是虚荣心作怪，因为，他认为财富是比精神充实更迫切的需求，拥有财富能够给他带来安全感、尊严感、权力感。这是错误的价值观；
一个宁愿把时间花在衣食住行的品质提高上，而不是花在获得知识上的人，是虚荣心作怪，因为，他认为个人肉体上感官上的享受，比精神上获得知识的享受，更乐于得到。而这种享受，比头脑充实更能带来他人的尊重，和自己的心理满足。这也是错误的价值观。
...
凡是错误的价值观，都导致虚荣心；凡是虚荣心，都源于错误的价值观；凡是出自正确的价值观，都不是虚荣心，而常常被称为上进心之类的。所以，本质上，虚荣心就等于错误的价值观。
反之，若是一个出门前总得花半小时时间化妆的中学女生，她或者她的父母，理所当然地认为“爱美是人的天性”，那么，她或者她的父母，就不会认为她的这种行为是虚荣心。因为，她或她父母的价值观里，这不是错误的价值观。

日常所谓的虚荣心，所指非常狭隘，主要是指非理性地追逐自己的价值观。
在这个定义里面，主观的部分已经不在于价值观这个部分了，因为不管是正确还是不正确的价值观，只要是非理性地追逐，都会表现为虚荣心；这样，主观的部分就在于，是否“非理性”上。但是，理性，是可以进行相对客观化评判的，因为，随着理性的普及，能够获得相当大人群的一致认同。
例如：一个人认为穿着很重要，一方面能够提高自我感觉，另一方面，在别人眼里也能够表达良好的社会角色。然后，他会在衣着品牌方面非常考究。这种情境下，所谓理性行为，是根据自己的财产水准，来制定相应的衣着水准；而非理性行为，则是超出此一理性标准。这时，几乎人人都能够评判其为“虚荣心”。
再例如：一个人认为思想深刻很重要，不管出于何等理由，他都觉得很重要。然后他的言谈举止种种表达，都会考虑某种深度，而避免轻浮。在这种情境下，所谓的理性行为，是诚实；而非理性行为，则是不诚实，俗称为“装”。这时，同样也可以被评判为“虚荣心”。
所谓“非理性”，还用来涵盖指称一种非健康的人格状态：尚未形成完整的自我，不能清晰区分自我与外界的相对涵义。这样一种人格状态的人，严重依赖外界对自己的认定或看法，来形成自己对自己的认定或看法；或者，外界能够严重影响自我状态。一般说来，“虚荣心”主要就是针对此种情境。