文章与日志

习性是重建起始所面临的对象，因此洞测之而后使之解体，是重建第一步的工作。
此一工作的基本法则：属于现在范畴的粘、浸、化，与基于心志的攻击性日常态势。

早在尧的时代，此一工作就已得到揭示：

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居；汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”2

形，即身形；视，即感官；知，即感知；度，即认知。分别予以正、一、摄，消除这些层面的习性，则“瞳焉如新生之犊”。

生理习性

生理习性，指一个人生命常态中的消极因素，在自我可控的意义上，分别属于如下几个范畴：

• 身体姿态与运动状态；
• 气血状态；
• 感官状态；
• 精神状态；

生理习性的消融，主要采取以柔化刚的途径。

身形习性

身形，并非仅仅指静态的形态，也指动态，主要依靠人体的运动系统来体现，但其背后，则是气血与神经。
身体日常姿态与运动状态中的消极形式，是相当广泛存在而不被意识到的。即使被意识到，也只是被纳入身体健康的范畴，而不是习性的范畴。
此一范畴的消极形式，使用古典的词汇，就是属于形的范畴的消极形式，其之所以发生消极的作用，必然是经由气血的层面，也就是说，不良的日常姿态与运动状态，会导致气血状态不良，进而禁锢精神。
不过，这是一个导引的程序，尽管是产生消极后果的导引，普通人并没有途径不经过导引，而直接操控气血，所以我还需要把气血状态，另行作为单独的一个习性范畴。
实际上，身形与气血，需要鲜明地予以区分，这样对于我们实际的修行，会更有益处3。

身体姿态与运动状态，于人，是无所不在的。行住坐卧，在普通人，几乎无不构成精神禁锢之域，无它，形成了习性而已。
佛学很早就体证到此，因此，有行住坐卧四大威仪之说，正是其一个入手处。这里，不妨予以直截的揭示。
人体之气血，其运行自有规则，有规则就有运行状态的优劣之别。而身形与气血之间，具有导引的关系，也就是，身形能够从外部引导气血的运行状态。此一导引机制，并非只是在专门的武学练习中发生作用，而是在任何的行住坐卧当中，发生作用，不管你是否有主观意识地进行了“引导”。所以，身形对气血的导引，总的看来，有两种后果：良好的与不良的。
良好的效用，唯有经由武学之途，才能获致。所以，缺乏武学修整的日常身形，严格意义上而言，都是有不良后果的。
这里的评判口径，显然比普通的健康的标准，要严苛得多，因为我们此地的任务，是重建，唯当一切都已准备妥当，才能开始的重建。

气血习性

气血状态的习性，在某种程度上，这个范畴只对籍由修行而学习到了如何引导自我气血状态的人，才有意义。因为，对于缺乏相关锻炼的人来说，气血状态是被动的，而无法进行主动引导。
但是，最基本的一种气血习性-身心惰性，则是普通人也能够有所感受、有所察觉的。
而面对这种身心惰性，常见的应对方案，并非修行，而是属于外围的辅助性方案，尽管非直接，亦不能改变实质，但亦常常是有效的。

要了解以至于调节、把握自己的气血状态，传统的途径有多种名目，例如内家修习、气功、瑜伽、等等。最初始的门径，都是入静，或者说，静坐。
所谓静坐，其实就是在一规范的姿态下，令自己熟悉内在的氛围，而这种内在的氛围，是常人所无视的。

感官习性

更进一步，感官状态的习性，这个范畴也只对籍由修行，而学习到了对自我感官状态，具有起码的感知和支配能力之后，才有意义。

精神习性

最后，之所以把精神状态也列入生理习性的范畴，是因为只有籍由修行，而能够从生理层面把握自我精神的人，才能在生理习性的层面，来根本性地把握其精神状态。

心理习性

严格来讲，心理习性本质上是起源于生理习性，但是，之所以单独指出心理习性，是因为，基于生理，人类发展了充分的心理机能，在此一机能层面上形成的习性，单独称为心理习性。相对生理习性而言，心理习性在人类的精神发展传统当中，有更多的人容易体证得到。
心理习性可以分类为如下几个范畴：

• 欲望与动机；
• 情绪；
• 思维与认知心理；

欲望与动机

欲望，本身就是动机的一种，之所以单独提出来，是因为欲望在心理习性当中，占了非常大的比重。
欲望在日常生活当中的呈现，总是以非常自然的情势，因为，对于普通人而言，几乎没有什么欲望，不被认为是自然的、进而是合理的动机。

情绪

情绪中原始的意义上，是一种心理保护机制，但这种保护机制，其所具有的保护之涵义，是针对该个体的精神进化状态而定的。也就是说，任何一个真实发生的情绪事件，都是与该个体的具体精神境界相适应的。那么，站在精神进境的角度，所有情绪状态，都必然成为我们的习性，我们必须加以蜕变的习性。

思维与认知心理

日常心理的一大部分，包括一般所谓杂念，都可以归入思维与认知的范畴。
杂念，顾名思义，一般认为就是杂乱无章，甚至是随机的。其实不然，没有任何一个杂念是没有来由的，实际上，任何一个杂念，都表征着一种特定的精神与生理状态，甚至，是一种特定的权能显著的精神行为。

思维与认知心理范畴的习性蜕变，在儿童与学生阶段的学习发育过程中，是可以表现得非常显著的，但是，一般人离开大学教育之后，这个范畴的进程，就完全停滞了。而实际上，既有的教育机制，也完全不是针对思维与认知心理习性的蜕变而设计的，所以常常，习性的蜕变，也可能表现得并不清晰。这正是既有教育机制的最大的问题所在。
所以，思维与认知心理习性的蜕变进程，最好是由个体自我来把握和遂行。

行为习性

行为所主导而生成的习性，必然有相应的生理与心理，但是一般而言，它们可以更容易地从行为的角度，被人们观察到，所以，最好从行为的角度，来看待这习性，以便更为清晰地解构其中的生理、心理习性。
因为，若是要求人们反过来观看自己的生理、心理习性，会具有一定的困难；若是检点自己的行为呢，则易于入手：我们每日的行为，都是相对清晰分明的。

行为的稳定性，应该说是动物的一种智慧。但是，这种稳定性在一定情景下，对于人，特别是对于精神进境当中的人而言，就会构成严重的习性，特别是，成为生理与心理习性的掩护所。

1. 1. 本文是在精神修行的意义下，特别是在精神重建的意义下，来讨论习性，因此，与属于动物行为范畴的习性，是不同的概念。
2. 2. 晋·皇甫谧《高士传》：尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
3. 3. 在传统的武学里，有内家外家之辨。外家之目的，在于练筋骨皮肉，固然，因此也带动了气血的被动运行，但是，却会产生气血更为严重的习性，因此，外家练习，实际上是对身体有害的。内家之目的，则在气血神魄，身形只是起一个辅助的作用，因此，它首先就是试图消除气血层面之习性的，由此而主宰身形层面习性的破除，以此，由内而外，更为符合生命的原则。