文章与日志

老子早就说过了，道可道，非常道。
可言说，不可言说，是相对的，而不存在一条绝对不动的界线画在哪里；更是相生的，这个内涵就要更深刻了。
何为科学？科学的本义之一，就是要可言说，就是要把深刻的东西抓出来，让它可言说，这个言说的过程，科学主要采用了两种形式：计算和实验。籍此，科学才能成为可传播、可教授的，才会出现一个即使不能理解的人，也能够进行计算和实验这类现象。就好象，佛经，人人可念，道理，人人可讲，但入道，又有几人？
所谓可言说与不可言说是相对的，科学就是推进这条界线往前移动的动力之一，科学，使得我们昨天还不可言说的原子，成为今天可言说的原子技术，这是一个永无止境的进程。
科学，仅仅是人类近代的一个特出力量，在长久的历史当中，人类推进这条界线的主要力量，是针对内在的修行，其表现形式，有宗教，有思想，有哲学，一切智慧，其最终宗旨，即在此处。只不过，进入近代后，科学取得了最显著的成就。

因此，如果你看到一个人，说到一个地方，就说，接下来，不可言矣。那你可以说，那个人止于此矣，而不是人类止于此矣。

这是相对的涵义。相生的涵义呢？

所谓相生，就是每一个言说背后，都隐然存在一个如雷的默声；而每一个不可言的表面，我们都可以有不尽的言说。
要体认到此点，需要足够的修行经验，但，这本身是一个不可言的事情，而同理，我们仍然可以对此，做不尽的言说。
我们每一个言说，每一个词汇，其指向的无言，一方面，是纯粹私人化的，任何两个人之间，都存在差别；另一方面，又是在一定条件下，可被理解的，即总是存在一个人，能够理解你的言说，而你可能能够，也可能不能够，理解那个人的言说。理解，构成一个大于等于的偏序，足以把人群组织为一个偏序集合。
因此，某一个言说的背后，你可能意识不到存在某种不可言说，但那只是对于你而言，是如此；实际上，总是存在一个人，对于他而言，那个言说的背后，是存在一个不可言说的。这时，他能理解你，但你不能理解他。
或者，某一个言说的背后，你能意识到某种不可言说，但，由于偏序结构的存在，仍然，有可能存在一个人，他所意识到的该言说的背后，具有更深广的不可言说，使得其能理解你，但你不能理解他。

反之，对于每一个不可言说呢，我们总是能找到言辞，或其他的方式，来表达我们对于它的感受，或者作为。这总是能行的，因为，我们恰恰就是在这种试探行为中，推进着这两者之间的界线。

因此，可言说，与不可言说，就是在这种相生的进程中，相互转化，成就了我们人类对于事物之理解的进步。