文章与日志

佛家所谓“空”，一定程度上约略等于道家所谓“无”，当然，一定程度之后，就有差异了。

空，是佛家对于世界的基本看法，但，正是在这个基本看法上，绝大多数人总是逡巡难入，得不到正确的理解，或者说，体悟。在这个意义上，佛家所谓的修行，何尝不是一个试图正确领悟“空”之涵义的进程呢？

这样一个局势，根本上决定了，如果试图用一篇文字，即可令读者了知“空”的涵义，是徒劳的。但是，文字，总是有用的舟筏，如果使用得当。

一般而言，空，被佛家用来表达一种否定态度，对人类几乎所有常见心思的直接与断然的否定：你此刻如此这般感受与思维，是虚幻空无，毫无意义；有，或没有；发生了或没有发生，毫无差别。

上面这个结论当中，包括了三个需要讨论的问题：
1，“几乎所有常见心思”，那么，有什么样的人类精神活动，可以不包括其中呢？
2，否定的对象，仅限于人类的“感受与思维”？
3，毫无差别，是针对什么而言？或者说，这一个虚空是否存在其对立的实在？

倒过来讨论。
3，对一个东西的否定，内蕴着对另一个东西的肯定，否则，这个否定如何成立呢？虚幻也好，无意义也好，内蕴的肯定就是，肯定一种实在，肯定一种意义，而佛家给出否定的目的，正是希望你因此而获得那个被肯定的东西，所谓“静”或“诚”，正是用来描述那个获得肯定的状态。

2，是的，否定的对象，仅仅限于我们人类所生成的种种感受与思维，其中的绝大部分。剩下的，则是：

1，我们人类可以展现正道的部分，不包括于其中。

这三个问题，其实正是佛家的全部要旨之所在：佛家四諦，苦、集、灭、道。
我们每日每时每刻的感受与思维，其绝大部分，都是属于这个苦，这个集。不要以为你现在很安逸，很闲适，就不是苦，其实，正是苦的酝酿阶段，因为，飘摇于物，沉浮于外的心灵，恰好是在撒下苦的种子。
因此，要灭，也就是把它们都否定掉。
然后，可以剩下的，你可以安居的，需要肯定的，只能是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

所以简要而言，空，就是否定人生的苦之集，肯定自我的正道。

但，真正困难的问题在于，如何体认到人生的苦之集，如何证悟到自我的正道。

人生的苦之集，与其说是一种基于常识的评论，不如说是一种基于可能性的相对评论：如果你可以做到更好，那么你现在就是苦；如果你无力做到更好，那么你常见的选择就是，认贼作父。

认贼作父，是如此的常见，以至于很少有人能够体认到，自己所处的这一境地，是何等的惨烈。因为，当我们声称，“人生，...，就是这样的。”基本上就意味着，我们已经永远丧失了一个自我超越的可能性，那唯一的可能性。