概述

情绪首先是一种生理状态。
这意味着每一个特定的情绪状态，都具有鲜明的生理特征，因此，是可以采用一系列生理指标，予以明确描述。
然后，这种生理层面的状态，能够直接作用于心理、精神状态，而无论这种作用是否能被主体察觉或描述。

与常识相反，情绪并不总是需要被激发，毋宁说，情绪是常人持续进行中的状态变化，是心理底层恒常存在的一个生理-心理界面层。一个情绪状态，固然可以由外部事件所激发或转化，也可以在缺乏外部激发的情况下，遵循内部规律而演化。

杂念，首先是习性的表现，反之，不是所有的习性都可以表现为杂念。
所以，我们可以首先追溯杂念的诸等习性之源头。而实际上，在修行的意义上，我们最终也只有通过解散习性，来消融杂念。

杂念的一般形态，是自我的私语。这种私语，在很大一部分情形下，确实是显现为语言形式的，也就是个人的内心对话；也有一部分情形，是没有显现为完整的，或明显的语言形式的，也就是某种意象、感受、情绪、念头的混合物。

日常心理，一方面是我们日常行为的支撑，另一方面，又构成精神权能的自我厌弃的基础。

通过语言而实现构想。
文学只有两个要素，就是：人类与语言。运用语言来表达人类状态，就是文学。
因为语言是人类的普遍技能，所以文学是传播观念与情感，最具有渗透性的工具。

伦理是一个社会概念，或者毋宁说，是一个群体概念。
从个体到迄今最大的人群组织-国家，其在社会，或者说群体当中的任何行为，都需要有理由加以支撑，这些理由的总体，就构成伦理。
注意，我强调了一个定语，群体当中的，也就是说，涉及伦理的行为必须是发生在个体与个体之间的。

伦理的观念，有一个从个人伦理到社会伦理的演进历史。
个人伦理具有原始的动物群体的起源，而人类社会伦理，则是在社会发展到一定程度后，才出现的，特别是，籍由宗教，而强化了其形态。

伦理与宗教

宗教的一个重要目的，就是为伦理问题提供终极答案。

德与道

围绕死刑之存废的各种观点，常常都是不得要领的。
建立任何制度，无论是法律的形式，还是规则与设施，第一原则就是：
任何制度都是可能被滥用的，或者说，不存在一个不可能被滥用的制度。
这个原则我们一定要牢记，因为，无论从制度设置的智慧还是从从历史的形成经历来看，唯有基于该原则，我们才有可能获得真实的进步。
死刑制度，亦然。
死刑存废到底应该做何选择，其实是需要一定的社会基础意识来作为选择前提的。