发展与发育，在某些阶段某些内容上，具有一定的交集，为了清晰起见，不妨约定，人类之外的其他动物，只是止于发育，而人类，则在发育的前提下，会有进一步可名为发展的系列事件。
这个约定是人为的，前提是，假定人与其他动物具有本质的区别，那就不妨把这个区别的界限放在发育与发展的分界上。
但问题是，这个所谓的本质区别，并不是一件非常清晰的事情，所以，考察这个交集部分，反到是至关重要的一个步骤。

所谓古典，其最初的形成，与历史中对其进行再阐释的沉积，是一个非常有意思的现象。这个现象中，最主要的人类心理现象，是所谓“崇古”。

崇古，起先是一种学习心理，后来演变为一种社会心理。
我们的学习，主要的一个途径，就是学习长辈的、过去的知识。如果知识的扩张比较缓慢，那么，由于一代代人之间的向上学习，就形成一个递归，从而容易导致人产生一个错觉：我是向父辈学习的，父辈是向祖父辈学习的，...越早人们的学问是越大的。

概述

情绪首先是一种生理状态。
这意味着每一个特定的情绪状态，都具有鲜明的生理特征，因此，是可以采用一系列生理指标，予以明确描述。
然后，这种生理层面的状态，能够直接作用于心理、精神状态，而无论这种作用是否能被主体察觉或描述。

与常识相反，情绪并不总是需要被激发，毋宁说，情绪是常人持续进行中的状态变化，是心理底层恒常存在的一个生理-心理界面层。一个情绪状态，固然可以由外部事件所激发或转化，也可以在缺乏外部激发的情况下，遵循内部规律而演化。

杂念，首先是习性的表现，反之，不是所有的习性都可以表现为杂念。
所以，我们可以首先追溯杂念的诸等习性之源头。而实际上，在修行的意义上，我们最终也只有通过解散习性，来消融杂念。

杂念的一般形态，是自我的私语。这种私语，在很大一部分情形下，确实是显现为语言形式的，也就是个人的内心对话；也有一部分情形，是没有显现为完整的，或明显的语言形式的，也就是某种意象、感受、情绪、念头的混合物。

日常心理，一方面是我们日常行为的支撑，另一方面，又构成精神权能的自我厌弃的基础。

通过语言而实现构想。
文学只有两个要素，就是：人类与语言。运用语言来表达人类状态，就是文学。
因为语言是人类的普遍技能，所以文学是传播观念与情感，最具有渗透性的工具。

文学的分类

人，除了肉体有一个发育的进程，精神也有一个发育的进程，正是在这个进程之下，人所具有的写作动机与写作能力，都有相应的演进进程。