信仰，是任何一个人群都必需要有的。这是一个客观现象。
问题是，如果一个人群的信仰非常弱，会导致什么结果？是否会以某种教训的方式，令该人群不得不增加信仰的强度？
为了恰当地考虑此一系列问题，首先约定一下，信仰是什么。
信仰，粗略地在形式的层面上说，几乎就等于承认绝对性。

信仰的必要性是根植于人的生理体的。

记得大巴伊始，我就说到过要谈一谈自己对冯友兰的看法，但我对冯友兰的判断，只是来源于早年的翻几页的掠影，他的东西也就只值得翻几页，所以，一直手头没书，今天偶然从电驴下载到一本，也就可以说几句了。

1982年，他很高兴地到哥伦比亚大学接受名誉博士头衔，并做了一个自己一生学术的总结性演讲。演讲的主要内容是：
他一生主要关注的问题框架是，在东西方文化差异的背景下，如何理解中国哲学的历史，以及发展。
这个问题对于他来说，之所以发生，是受到东西方文化差异的强烈提示：西方的哲学传统背景下，首先，如何理解中国的相应事务。

既然对20世纪的观看要点，已经马上要瞄准欲望-作为财富动机的欲望，那么不妨先集中来讨论欲望，以及与欲望相关的人类低等权能的纯粹化问题。也就是说，我们不妨先在精神之路上寻到进境，来作为我们勘探未来的顶灯。

另，本来是想要诠释阿罗频多的下面这章，但意识到这个主题正好是我所关注的现代史，进行到目下最重要的问题，因此不妨转变体裁，直接以观看历史的方式来叙述：
【阿罗频多：低等心思的纯粹化】

我们的心思，或者说心理，甚至包括所谓思想，最好的理解角度是，它们都是我们的工具，或者更精微些，权能。

其实我喜欢的人，并不需要洋洋洒洒读它一万言，几个字我就可以决定是否喜欢，然后，可以再也一个字，都不看。
陈寅恪，就是这么一个我喜欢的人。
重温一下，当初我之所以喜欢他的那句话：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情”。
其实绝对不止是古人，任何的阅读体验，终极皆需如此，方可谓善读者。

陈的这句话，核心的概念在“理解”上。

在某处被人问到，精神是什么？
只有给予一个勉强的回答：
所谓精神，是指作为动物的人类，在进化进程中获得满足日常生活需求的心理功能之后，进一步发育出来的面向更高等神经功能的一类心理动机。
而宗教，只是一种组织人群精神活动的社会组织形式之一，注意，是之一。

这个答案，其实满符合精神这两个汉字的命名风格，因为精气神，正是指向人体的生理层面的三样东西。现代汉语里面采用精神，来翻译西方语言背景里面的spirit，挺有中国特色的。
但有意思的问题是：

人类为什么不能在理性的基础上追求精神进境？
这事情有几个表现：
1，完美的东西总是存在于过去；
2，存在一个完美的人格对象，一个你可以面对的他者，例如佛，上帝，先知，等等，他的任何教诲，每个字都是不容质疑不可更改的真理；
3，把经典放在完美的牌位上做完美的诠释；
....
因为人类还有虚弱。

还剩下两问题：
人类可以不在理性的基础上追求精神进境吗？
人类为什么非得在理性的基础上追求精神进境？

简单回答：
1，人类一直有不在理性基础上追求精神进境的方案，所以释迦牟尼才很痛快地说，“我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法！”