文章与日志

对上面这个例子的说明，没有充分展开，下面的例子，尽量多番展开一些。

【例2】
嫉妒。
感谢guew给出了一个非常详尽的例子，并能够坦然地叙说出来，我相信，他表现出了如此的勇气，就已经解决了大半的问题。
一个人群，共享某个价值标准，例如，一个班级里面，成绩，就是一个绝大部分同学所共享的价值标准。
在一个人群里面形成一个共享的价值标准，显然，（其实，每一个显然里面，都有深刻的问题，就看你抓不抓得着，呵呵。）是群体协同行为的必要条件。

接下来是讨论{有效性}。

可能，我得在这里先更为详细地讨论，何谓抽象，然后再来讨论抽象的有效性如何达致的问题。

我所谓的抽象，是泛指任何人类对于一种具体对象更好的把握的方式。
这句话说得非常模糊，但是给出了一对相对范畴：具体，抽象。
之所以说是相对范畴，意思就是，任何一个对象，只要设定其是具体的，那么就存在一个相对而言为抽象的形态；同时，若又设定其为抽象的，那么也存在一个相对而言为具体的形态。

但是，抽象，是一个太过缺乏内涵的概念，也就是说，抽象，可以稀奇古怪地来，这个概念，本身没有任何有效性制约，也就是，你叫我抽象，但并不能告诉我，抽象总是有效的。也就是说，我常常进行抽象，但，看不出有什么意义，也就是得不到什么有效性。
例如（全是假想的情形，不保证具体细节的正确性和可能性）：
1，今天一个同事冒犯了我，我很生气，你告诉我，做人要看开点，不要跟人计较。

目的，固然可以籍由欲望而形成，更可以籍由高等精神而形成。因此，"目的"本身作为一种权能，只是属于行为实现当中的一个环节，你能够建立起一个清晰的目的，并不意味着，你能够清晰辨析这个目的的意义。
反之，目的，是我们的意识得以实现的绝对必要的权能：任何意识，只有在目的的驾驭之下，不管这个目的是事先呈现的，还是事后显现的，才能走向实现。

回到本文的目的，乃是从意识的实在作用这个切口入手，从事于内在的纯洁化，趋臻至无一丝杂念与邪念之境界。

既然是着眼于意识的实在作用，那么就不能从意识的诸种表现入手。

昨天逛书店，看到一本海子全集，西川编的，顺手翻开，看到最后西川跋文里面，长文专门讲了海子自杀的原因。因为西川是海子长期的好友，也是写诗的，应该是最有发言权的，所以，以心理病理学的兴趣，看了下。
西川大概列了大概6项原因，我按照自己所评定的重要性，也列一下：
1，他的性格和交际。
性格内向而偏执，缺乏人际交往。大学毕业后，在政法大学昌平校区教书，昌平那地，就是农村，可惜没有大海，只有大山，他显然没有"面朝大山"的兴致，尽管昌平的大山，五月山花烂漫得很。

以下文字，纯属内在经验，仅供内修至相当境地者参考。一读之下，难明其义者，请略过。
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何谓低等权能？
相较高等者而言也。
何谓高等者？可沾附攀援而增上者也。
以此，即可分辨，即可分别处置。

如何分别处置？分别有其法。

可沾附攀援而增上，有两个要点：可沾附攀援，和增上。两者缺一不可，构成高等权能之判别要件。
低等权能，则相应两个特征：解离，无增上。
解离，解离自我于大全实在，无着力处而踩空踏虚矣。