文章与日志

一个与自己有些距离的人，常常可以用一句话做出描述；而一个与自己非常亲近的人，却很难找到一句话来描述。傅山于我，就是这样一个人。

傅山的人生，遭遇了三大惨剧。
第一件，是他26岁时，妻子张静君不幸染病去世。这样一个“苦于情重”之人，从此终生不复娶，并立志习医，成为了一个伟大的医生。
第二件，是他37岁时，明朝结束，异族入主中原。
第三件，是他78岁时，正当壮年的独子傅眉突然离世。普通的白发人送黑发人，就已是人生难以承受之重，更何况傅山傅眉这一对是如此独特的父子呢？

“当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。”
把周孔换为羲皇，似乎是仍然不脱崇古，但把言语换为心地，才是陈抟所要强调的。因此，他所提醒我们的，是要踏实到易之本源心地上，而非拘挛于种种诠释。

陈显微，见迹于南宋宁宗嘉定至理宗淳佑年间（1223～1245），被署名的著作有：
《周易参同契解》，《道藏》太玄部，第20册，p271～297；
《文始经言外旨》，《道藏》洞神部-玉诀类，第14册，p690～733；
《立圣篇》，《显微卮言》，《抱一子书》，已佚。

陈显微的世界观，非常清晰地表达于《文始经言外旨》的序言中，该书是他给《关尹子》做的一个诠释，其篇章结构为：一宇，二柱，三极，四符，五鑑，六匕，七釜，八筹，九药。他如此解释《关尹子》的这个结构：

龙，以解剖言之，就是从大脑、小脑、脑干、整个脊椎，以及颅部的感知神经，四肢的，要而言之，就是整个神经系统。
所谓洗髓，首先是脑与脊髓，然后及于周围神经系统的觉醒与主动。

这所谓的觉醒和主动，是从感知开始的。
人类的感知，其实也正是我们最初始的自我操作抓手。这一基本的事实常常陷于人为隐讳，因为，这是一极度危险的操作。

一般人所谓的精神与心理，都可涵括在心这个范畴里头。所以，对于一般人而言，除却身体，其余全部都在心的范围里头。
也因此，对于心，古往今来我们人类有无数的讨论，以及修为的法则，似乎，无穷无尽。但是，一旦我们充分地把握了这个心，就有能力做到只用一个字，心，来涵括所有那一切，更重要的是，这也意味着，在我们的内在修为当中，我们能够切实地只是把这一切，当作是一个简单的对象，心，予以运用。