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佛学

Tue, 2009-09-29 17:34 — yijun

先说第一地：五識身相應地。

何谓“五識身”？
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。就是我们的五种感官形式，前面四种大体与现代概念相等，身识，则包括了触觉与本体感觉，例如空间位置感、加速度感等等。总之，立下这五种识的名义，就是为了归纳出我们对实在世界的全部直接感知形式，至于如何把这五种识与现代生理学的范畴对应起来，并不重要。

何谓“五識身相應地”？就是：

五識身，自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業。如是，總名：五識身相應地。1

Sat, 2009-09-12 16:30 — yijun

Sat, 2009-09-12 16:21 — yijun

Sat, 2009-09-12 16:17 — yijun

Wed, 2009-03-25 16:31 — yijun

五年前，寫《簡捷楞嚴》，惜未繼續；今日發愿，完成此作，了此一事。

佛語，故事也。天移人換，心無少異。故吾徑予削脩，以求直指心源。然緣起法門，俱不可強，奈何乎天！

【體例】：藍色字為我的講述、以及補充文字，以求全文通達，曲義順暢；黑色字為經文原文，但凡屬枝蔓，已徑行刪削整理。又，為與經文統一，采用繁體；用語文白不定，一切便宜行事。

Wed, 2008-09-03 09:13 — yijun

我们如果还想从佛学获得一点教益，最好是从佛教的历史开始看起。

（是称呼“佛学”还是称呼“佛教”，是个问题。佛学的重点是作为一门知识、一种智慧；佛教的重点是作为一种宗教、一种集体活动。两者都可以用来指我这里要讨论的东西，但，会根据上下文略加选择。）

如果说对心灵与精神的体认，是充满分歧的，那么对于历史，应该是相对少的歧义。
我们不妨问一句，佛教的历史肯定是存在的，浩如烟海的大藏经，中文的、藏语的、梵文巴利文的，无论如何，它们都是被人写出来的，那么这些文字，以及上溯到被记录为文字之前的言语，它们的历史是怎样的？