所谓基督教，可以方便地分为三个部分：
一，根本的信仰，即所有基督教徒都必须认同的，构成基督教之立教基本原则的信仰。例如三位一体与道成肉身；
二，不同教派所坚持的特别教条，可能不被非本教派的基督徒所接受；
三，个人化的不被普遍接受的诠释。
因此，基督教的立教基础，是一些具体的历史事件，和对这些历史事件的解释。这，就构成了对整个世界进行全新阐释的出发点。

序

中国的思想，中国的境界，必须有一个鲜明的阐述。1

这一阐述，用古人的言语，也用我的言语。因为，纯用古人的言语，无从贴近现代；纯用我的言语，无从展现源流。因此，我将摹绘一幅历史的长流，你我，皆在此长流中涌动，向前。

先秦诸子

1. 1. 在这里，我用“中国道统”来指称此一思想之核心，而不仅限于指儒家之正脉。

德日进（1881～1955）Pierre Teilhard de Chardin，一位因在天主教内传播进化论被教廷放逐到中国的法国神父，德日进是其给自己取的中文名。

我知道德日进，是在念考古学的时候，因为他是中国古脊椎动物学与旧石器时代考古学的开创者之一，是北京猿人的最早研究者之一。很快，我就发现，他其实更应该被看作是一个思想家，而且，是一个伟大的思想家，只不过，通常的学术史没有给予他恰如其分的评价，而已。

业已成立的宗教，必然是满足了一定人群之社会心理与历史发展之需求的。

信仰的需求

所谓信仰的本质，就是心理的确定性，而且是对于一切事物的心理确定性。把这种确定性，建立在人格化的对象上，是早期宗教的一致选择。因为人类最早的行为对象，就是人自己，因此，最早的对象物，都是人格化的。

这种心理确定性的范围，是随着历史而发展的。

虚伪，是一个重要的精神范畴，也是精神史极端重要的命题。

一般所理解的虚伪，是一种有意识的心理技术，用于顺应对象的需求，而达到自身的目的；
但，更为深刻的虚伪，则是基本无意识的，基本非技术的，甚至常常是义正严词的。这种类型的虚伪，更为常见，也因此而成为精神史之重要命题。

这种虚伪，可以体现在个体，也可以体现在群体。在历史上，有不少非常典型的例子，如欧洲中世纪攫取了世俗权力的神权阶层，文化大革命时期的某种社会无意识，普世价值旗帜下的现代说教者，等等。

不过，更为重要的虚伪事件，发生在宗教与思想的历史中。

关于这个问题，我想，每一个真正的诗人，都想过，甚至终生都要想。

陆游就是这样一个诗人。

在陆游30多快40岁的时候，喜欢文学的宋孝宗即位，某天，闲谈中这位新皇帝问周必大，当今诗人，谁可比李白？周必大一点不犹豫地回答，“惟有陆游。”

周必大这么推崇陆游，倒不是因为他与陆游私交好，而是当时大家所公认的。早在18岁时，陆游得遇恩师曾几，而曾几呢，是当时江西诗派唯一健在的诗人。曾几对于陆游多年的影响，使得他有了第一次诗学开悟：

忆在茶山听说诗
亲从夜半得玄机
常忧老死无人付
不料穷荒见此奇
律令合时方贴妥
功夫深处却平夷
人间可恨知多少