我一直以来的一个立场就是，修为，也就是说，我们走向道的历程，本身就是客观知识。也因此，我在这里试图阐述这个知识-思想-精神的进程。
而这个结论本身，就是我所认可的终极的大乘。相比之下，佛陀所称许的大乘，还不是究竟的大乘。
为什么这么说呢？因为迄今为止，种种的知识形式里面，只有作为客观知识之典型的科学，具有最保真的最有效的传播性质。所谓最保真，就是说透彻到知识的层面之后，传播过程中的误解和歪曲的机会降到了极少。所谓最有效，是因为知识的传授具有明确的语言表达，而语言，正是我们传播任何信息的终极工具。

知识的背后是思想，思想的背后是精神。
人类的知识全景图，是容易描绘的，一部大百科全书，一个图书分类法，就约略做了描绘。
人类的思想全景图，就会比较困难加以描绘，尽管也可以有大百科全书，但盘根交错之势，要阐述清晰并非易事。
人类的精神全景图呢，那就更为其难了。
这里，我正是试图给出这么一个全景图，粗略，但是尽可能做到结构清晰。

为什么可以做到结构清晰呢？
因为站在这个出发点上：精神是人类的必然需求。以此，而可以搭构这个全景图。

记得大巴伊始，我就说到过要谈一谈自己对冯友兰的看法，但我对冯友兰的判断，只是来源于早年的翻几页的掠影，他的东西也就只值得翻几页，所以，一直手头没书，今天偶然从电驴下载到一本，也就可以说几句了。

1982年，他很高兴地到哥伦比亚大学接受名誉博士头衔，并做了一个自己一生学术的总结性演讲。演讲的主要内容是：
他一生主要关注的问题框架是，在东西方文化差异的背景下，如何理解中国哲学的历史，以及发展。
这个问题对于他来说，之所以发生，是受到东西方文化差异的强烈提示：西方的哲学传统背景下，首先，如何理解中国的相应事务。

换下口味，这次我们来考虑一个具体的财富生产实例，食盐。

内地的食盐生产，大都是来自地下：在合适的地方，挖井，抽卤水，再把水蒸干，剩下盐。
在20世纪之前，只要凭借经验把打井的地点看好了，剩下的就都是体力活了，当然，巧妙的工具，也是多少能够节省些体力，但是，我们会看到，在没有发动机的年代，单纯依靠机械技巧来发展工具，并不能使得财富增长出现质的突破。

在中国，典型的井盐产地是四川，四川食盐的生产规模：

雍正九年(1731)：四川产盐地区达四十州县，共有盐井6,100多眼，年销食盐达9,220多万斤；而相比之下，南宋年销6,000万斤为最高记录。

既然对20世纪的观看要点，已经马上要瞄准欲望-作为财富动机的欲望，那么不妨先集中来讨论欲望，以及与欲望相关的人类低等权能的纯粹化问题。也就是说，我们不妨先在精神之路上寻到进境，来作为我们勘探未来的顶灯。

另，本来是想要诠释阿罗频多的下面这章，但意识到这个主题正好是我所关注的现代史，进行到目下最重要的问题，因此不妨转变体裁，直接以观看历史的方式来叙述：
【阿罗频多：低等心思的纯粹化】

我们的心思，或者说心理，甚至包括所谓思想，最好的理解角度是，它们都是我们的工具，或者更精微些，权能。

财富，是20世纪的主要特征。
接下来的考察对象就是欲望，在20世纪人类的欲望开始被充分满足。
然后，欲望作为一种权能，在富裕的时代开始面临来自精神的广泛反省：如此而形成人类精神的最新局势-在看到基础心理的尽头之后，我们还能够如何前行？

毫无疑问，欲望仍将在长时期成为人类社会种种行为之最终动机。