文章与日志

1.作为一个世俗的规范，它首先需要提供哪些解释？
它所解释了的，就是时人所能够念及的：
一切事物具象之下宇宙的起源--这个起源作为世界的构成过程，必须能够说明感觉世界的既有成分。
而古印度最宝贵的也是最有特色的，正是她的感觉世界。她没有客观世界。
2.“解释”作为规范（法典）的逻辑出发点
当然这里面是一个相互往复的过程，既有的秩序和约定到法典--法典的形而上到世俗行为。
因此我们关注的是形而上与世俗的关联，以及背后的动力，正是那个动力驾驭着古代印度社会的流变。

进一步，可以考虑摩奴法典与查士丁尼法学总论的比较。

是两个分别的问题。
惟有此两问题清晰了，才能够在今天于学理上恰当地处理好佛教思想。
奥义书
摩奴法典
薄伽梵歌

我们只体验现在，而不去体验历史；我们只体验同胞，而不去体验人类；我们更是深深地体验到自己物质生活的不足，而早已不过问自己心灵的根底。活生生的同胞被杀死，我们愤怒，然后遗忘，正如我们漠然地听说南联盟平均每天都不止3人被杀…强权向祖国挑衅，我们激奋，然后疲惫，正如我们多少遍地听说祖国百年屈辱史，之后仍又是这繁华世界的躁动与追逐…

我们的风景(1996)

0. 本文暂不考虑能让绝大多数人逐渐理解的叙述方式，且在下文适当的地方说明何以本文只能是极少数人能理解到。

0.1. 本文所使用词汇之意义完全由其在本文之语境和语用决定，不受此外任何例句的影响。

0.2. 本文之叙述遵循自在知识的逻辑，而不是这知识在人的实践上生成的逻辑。人实践上知识生成的进程，只是作为这自在知识中由已有通向未有之创生部分加以说明。