文章与日志

一般人所谓的精神与心理，都可涵括在心这个范畴里头。所以，对于一般人而言，除却身体，其余全部都在心的范围里头。
也因此，对于心，古往今来我们人类有无数的讨论，以及修为的法则，似乎，无穷无尽。但是，一旦我们充分地把握了这个心，就有能力做到只用一个字，心，来涵括所有那一切，更重要的是，这也意味着，在我们的内在修为当中，我们能够切实地只是把这一切，当作是一个简单的对象，心，予以运用。

最典型地表达了这种能力的，是中国的道家。例如南宋的陈楠就非常清晰地说，“天以斗为机，人以心为机。”其言外之意，就是，我们整个人，一切都是从心开始的，一切都可以籍由心，来予以把控。

但是，如此简单的事实，对于一般人而言，都是如此艰难的事实。因为，心，对于绝大多数人而言，都是一个无限繁难的黑洞，足以吞噬任何一点偶现的灵明。

因此，心，是一个演化体，一般情况下，遵循繁入简出的路径，而所谓对心的描述，实际上就是阐述这个繁入简出的演化进程。

心的演化-如何繁入

心的普遍状况，是一个由心理体，情绪体，认知体这三个部分组构而成的对象，也就是说，我们的心，在最普遍的情形下，任何一个时刻，必然是表现为心理、情绪、认知这三种状态之一或其混合状态，而一般所谓的静默或休息，则本质是属于一种心理状态。

之所以说这是心的一普遍状况，而不是心的绝对定义，是因为，处于这种状态的心，内涵一个进一步演化的可能，类似的方向上，阿罗频多名之为超心思，佛家谓之证悟，而中国道家，则仍然在实做中直指其为心。

心，何以在常人总是一繁的状况？语言是这个局面当中最关键的要素。

语言是人类的一个初始而伟大的创造物。这个创造物似乎可以被认为是此宇宙之一实体，但，这一实体的意义，建基于人的实在之上，而无法独立存在。所以，它仅仅是作为人之实体的一部分，按照我的定义，也就不应该被独立赋予实体的涵义，但，不妨碍我们在观看人之实体时，看到作为其部分的语言实体。

心的本质-如何简出

心的本质，只能定义在其演化的最高端，而不能定义在普遍表现的中低端。所谓演化的最高端，体现在创造此宇宙之实体上，而所谓此宇宙之实体，表现万端。

首先，是自我的被控，被创造。这个自我，最基本的，是心理、情绪、认知，也即，这个心，是全然自制的。然后，这种自治，进入生理的层面，使得这个心，具有与自治相应的生理基础，从而呈现出作为一个新创造物的自我，然后，遂行属于这个宇宙，而溢出于自我之外的实体之创造。