文章与日志

杂念，首先是习性的表现，反之，不是所有的习性都可以表现为杂念。
所以，我们可以首先追溯杂念的诸等习性之源头。而实际上，在修行的意义上，我们最终也只有通过解散习性，来消融杂念。

杂念的一般形态，是自我的私语。这种私语，在很大一部分情形下，确实是显现为语言形式的，也就是个人的内心对话；也有一部分情形，是没有显现为完整的，或明显的语言形式的，也就是某种意象、感受、情绪、念头的混合物。

对于内心对话，一般人的态度是，合理而必须的。因为，他/她很难想象，只要不是处于睡眠状态，我的心理如果不是表现为内心对白，那还能是什么样子的呢？
所以，内心对白，已经被大众心理认可为合理而必须的心理形态，甚至，是行使充分的心理功能的当然形态。

对于没有显现为完整语言形态的杂念，倒是大众一般所定义的杂念。因为这种形态的杂念，一般没有行使明显的心理功能，而只是在某种联想的驱动下，填充心理的空白。

方法

解决杂念问题，最初始的工具，就是止观。
但是，止观并不是目的。

一个处于杂念状态中的人，很像是一个给自己带上头罩，只留下一个小洞给眼睛，然后打着一个豆点灯光的小手电，在全然黑暗中行路的人。他的全部身心都沉浸在这样一种盯住自己脚跟前行路的状态中，以至于止观的情态，落入“抽刀断水水更流”的局面。
那么，我们最终的目的其实就是，令其意识到必须摘掉自己的头罩，开放自己全部的感知，同时，换一个自己找得到的尽可能大的照明灯，足以适然而行。

要达到这个目的，有多个障碍：
1，人们已经习惯了内在心理的语言化，而以语言形态呈现的心理，必然是聚焦最清晰，视野最小的照明状态：当你内在独白了一句话，当时，你的全部心理，就是那句话。
因此，要想扩张人们内在心理的即时视野，唯一的途径，就是消除内在心理的语言化，使得你可以学会后退，以扩大视野。
2，处于杂念状态的人，习惯于闭塞掉自己的各种有效感受通道，反之，若是某条感受通道处于高强度状态，例如专致地听音乐，或者入神地观看电影，或者专心阅读，都能有效地抑制杂念。所以若令人在没有任何感受信息源的情况下，开放某个感受通道，会令人无所适从。
这个问题的解决方案，就是开放人的内在感知领域。

消除内在心理的语言化，对于东方修行传统，是非常成熟的主题，而在西方文化传统中，则相当不可思议，因为，甚至在现代西方心理学看来，心理的默认常规形式，就是自我对白。

何谓内在感知领域？
这里我并非指经验或知识的某种领域，而指当下生存感知的把握程度，同时具有广度和深度的指标。
这是一个需要进行详尽讨论的概念。

杂念的心理学意义

杂念，是一个非常宽泛的概念，由个人的价值观来判定：具体而言，何为杂念，何非杂念，具有极大的主观随意性。
但，任何一个杂念，不管是否被主人称为杂念，都是具有其确定的激发来源和后果的。
因此，我们可以经由对杂念的分析，来探测自我的精神结构。