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长途大巴
Re: 中西哲学之比较
Author: yijun
Forum: philosophy
Date: 2008-08-23
看到一篇文章： http://discovermagazine.com/2008/sep/18 ... o-the-pope
讲的是体现现代天主教和科学关系的典范：天主教科学院（Pontifical Academy of Sciences）。
天主教认识到了，科学，从本性而言，是不会干扰神的存在的。这点，我们只要认识到，科学是来源于古希腊哲学，而古希腊哲学早已给神安排下了一个不被干扰的位置。
相反，中国哲学一开始就没有给神留下任何可能的位置。
因为看到这篇文章，所以先插入这么一个结论。
Forum: philosophy
Date: 2008-08-23
看到一篇文章： http://discovermagazine.com/2008/sep/18 ... o-the-pope
讲的是体现现代天主教和科学关系的典范：天主教科学院（Pontifical Academy of Sciences）。
天主教认识到了，科学，从本性而言，是不会干扰神的存在的。这点，我们只要认识到，科学是来源于古希腊哲学，而古希腊哲学早已给神安排下了一个不被干扰的位置。
相反，中国哲学一开始就没有给神留下任何可能的位置。
因为看到这篇文章，所以先插入这么一个结论。
趣闻：沃森有韩国或亚洲人血统？
Author: yijun
Forum: 生命
Date: 2008-08-23
发现DNA双螺旋结构的沃森（James Watson）在分子生物学界位高权重，但前段常常因为发出惊世骇俗言论而备受指责：例如，他说黑人先天智力不如白人，所以他对非洲的前途不乐观；还说过不想雇用肥胖者，应该用基因工程改造“相貌不佳的女性”和笨人。如此言论，颇有法西斯的味道呵呵，但根据其一贯言行，也不算太令人吃惊。
有意思的是，最近发生了一件颇为反讽甚至恶搞色彩的事情。
沃森和另一位有名的分子生物学家Craig Venter都已经公开了自己完整的基因组序列，对沃森基因的研究显示，他的NDA中来自黑人的基因比典型的欧洲白人高出 16倍。而Venter最近更是比较了自己和Watson的基因差异，以解释个人化医药时代，基因本身是比种族更重要的当作判断药物疗效与安全的依据。其中比较了几个药物代谢基因CYP的差异，结果发现，在CYP2D6这个基因上，Watson拥有白人罕见的基因型。而Watson的CYP2D6的基因型*10在亚洲人种里很常见，包括中国人有50-70%，日本人有40%左右，韩国人有50% 。 因此，北卡大学的药理学家Howard McLeod说，沃森有韩国或亚洲人血统。
也许这是条报复性掺假的新闻，也许是真的，呵呵。
Forum: 生命
Date: 2008-08-23
发现DNA双螺旋结构的沃森（James Watson）在分子生物学界位高权重，但前段常常因为发出惊世骇俗言论而备受指责：例如，他说黑人先天智力不如白人，所以他对非洲的前途不乐观；还说过不想雇用肥胖者，应该用基因工程改造“相貌不佳的女性”和笨人。如此言论，颇有法西斯的味道呵呵，但根据其一贯言行，也不算太令人吃惊。
有意思的是，最近发生了一件颇为反讽甚至恶搞色彩的事情。
沃森和另一位有名的分子生物学家Craig Venter都已经公开了自己完整的基因组序列，对沃森基因的研究显示，他的NDA中来自黑人的基因比典型的欧洲白人高出 16倍。而Venter最近更是比较了自己和Watson的基因差异，以解释个人化医药时代，基因本身是比种族更重要的当作判断药物疗效与安全的依据。其中比较了几个药物代谢基因CYP的差异，结果发现，在CYP2D6这个基因上，Watson拥有白人罕见的基因型。而Watson的CYP2D6的基因型*10在亚洲人种里很常见，包括中国人有50-70%，日本人有40%左右，韩国人有50% 。 因此，北卡大学的药理学家Howard McLeod说，沃森有韩国或亚洲人血统。
也许这是条报复性掺假的新闻，也许是真的，呵呵。
Re: 伦理治世与宗教的超越
Author: yijun
Forum: philosophy
Date: 2008-08-22
民主，宽容，个人自由...所有这些范畴的实质，其实就是一种社会策略。
这种所谓的策略，其主体，并非追求或享有民主（宽容、个人自由...）的主体，而是社会适应性本身。
所谓社会适应性，是指，你观察到一个社会的历史演变过程中所发生的社会关系对个体生存状态的适应性现象。
也就是说，民主这一系列的范畴，都只不过是社会发展到某个状态下，所出现的社会策略。通过这个策略，社会关系适应了作为个人的社会成员的需求，使得这个社会自身获得稳定性。
所以，我们由此而得到的，并不是一个完美世界，而只是一个相对稳定世界。而按照台湾人的说法，所谓民主自由为普世价值，纯属瞎扯。
我不知道上面这段话是否对于有些人是艰涩的，但，不是文字本身艰涩，而是我得到这个观察所站立的角度，可能比较难挪过去。换个说法好了。
一个良好的对话过程一定是要容许别人批判的，一个良好的对话过程，一定
是要容许别人在护卫自己的立场下，去澄清种种质疑的。
一个良好的对话过程，不是去批判对方的预设或信仰，而是探究这样的预设
与信仰，是否处理出一个良好的立论过程。
真正的对话，应当是经过充分的对话后，容许对方有空间选择自己的预设与
信仰，并终生以行动实践之。
Forum: philosophy
Date: 2008-08-22
民主，宽容，个人自由...所有这些范畴的实质，其实就是一种社会策略。
这种所谓的策略，其主体，并非追求或享有民主（宽容、个人自由...）的主体，而是社会适应性本身。
所谓社会适应性，是指，你观察到一个社会的历史演变过程中所发生的社会关系对个体生存状态的适应性现象。
也就是说，民主这一系列的范畴，都只不过是社会发展到某个状态下，所出现的社会策略。通过这个策略，社会关系适应了作为个人的社会成员的需求，使得这个社会自身获得稳定性。
所以，我们由此而得到的，并不是一个完美世界，而只是一个相对稳定世界。而按照台湾人的说法，所谓民主自由为普世价值，纯属瞎扯。
我不知道上面这段话是否对于有些人是艰涩的，但，不是文字本身艰涩，而是我得到这个观察所站立的角度，可能比较难挪过去。换个说法好了。
一个良好的对话过程一定是要容许别人批判的，一个良好的对话过程，一定
是要容许别人在护卫自己的立场下，去澄清种种质疑的。
一个良好的对话过程，不是去批判对方的预设或信仰，而是探究这样的预设
与信仰，是否处理出一个良好的立论过程。
真正的对话，应当是经过充分的对话后，容许对方有空间选择自己的预设与
信仰，并终生以行动实践之。
如何达到对概念的清晰理解？
Author: huanghuang
Forum: 语言
Date: 2008-08-22
最近一直困惑于这方面的问题。还有一个似乎更紧迫的问题，对概念的理解必须要借助于语言吗？我们的目的是要理解，不在语言本身，我不确定理解是否可以离开语言。比如说，“太阳”，我们都对这个概念有很好的理解，但如果用语言对它作一个比较精细的定义，似乎比较困难。也就是说，并没有依靠语言就对“太阳”有了很正确的理解。假如，对概念的清晰理解并不一定需要语言，那能否给出一个比较令人满意的“清晰理解”的界限?
Forum: 语言
Date: 2008-08-22
最近一直困惑于这方面的问题。还有一个似乎更紧迫的问题，对概念的理解必须要借助于语言吗？我们的目的是要理解，不在语言本身，我不确定理解是否可以离开语言。比如说，“太阳”，我们都对这个概念有很好的理解，但如果用语言对它作一个比较精细的定义，似乎比较困难。也就是说，并没有依靠语言就对“太阳”有了很正确的理解。假如，对概念的清晰理解并不一定需要语言，那能否给出一个比较令人满意的“清晰理解”的界限?
Re: 真相与意志的分界-从汪精卫聊起
Author: yijun
Forum: 精神传统
Date: 2008-08-07
看到北大罗志田的一片文章，恰好与我前述大众需要黑白历史互补，故转贴在这里：
++++++++++++++++++++++++++
（转）为历史植树造林
作者: 罗志田
“历史大众化”近年似已形成风潮，让我们这些学历史的很受鼓舞。不仅中国，现在西方大学历史系一个日益发展的分支就是所谓“公众史学 ”（publichistory），已经成为不少博士的就业方向。其实公众对往昔的兴趣和需求始终存在，近年大量历史剧的出现，正呼应着大众希望了解历史的需求。
有些历史研究者常对电视中的历史剧提出商榷，我以为大可不必。电视剧就是电视剧，不能要求它像严肃的著作一样精准；况且我们很多史学著作不仅没有什么“可读性”，实在也并不怎么精准（有人甚至以为精准不是史学追求的目标）。在所有学科中，史学本应是最需要讲故事也最适合于讲故事的。我们的历史著作写出来不能让老百姓喜欢，责任应该在研究者本身（包括我自己）。
电视剧的一个好处是有许多迂回曲折的“情节”，这似乎也是以前史著的标准。以“笔锋常带情感”著称的梁启超就说，他读西洋史著，总是“越读越有趣，处处峰回路转，时时柳暗花明”。梁氏当年比较尊西，对中国的历史著述缺乏自信。但至少可以看出，对时人而言，要不时“峰回路转”和“柳暗花明”，才会感觉“有趣 ”。如今我们写出的历史，却渐渐都像律师文书那样直白扼要，一语破的。
在梁启超看来，把问题弄得“简单明了”本应是闹革命搞运动的方式。“凡要拐几个弯的问题，断不能做国民运动的主题。排满革命运动为什么有力？说一声‘满洲人抢掉了我祖宗的江山’，个个都了解了；五四运动为什么有力？说一声‘日本人欺负中国’，个个都了解了”。不过他也指出，这是因为当时中国人的政治素养不足，“等到将来多数人政治知识渐充，政治兴味渐浓，那么，稍为复杂的问题，也说得进了”。
八十多年过去了，且不论我们的政治知识是否更充足，历史著述似不应满足于陈述简明的问题了。1980年代以来的中国社会本呈现出多元化的趋势，不仅经济成分多元，政治亦然，地方和基层的声音在决策中的影响，可见明显的增加。如今媒体讲究“煽情”，就连中央台都出现一些带有地方口音的主持人。在全球范围里，冷战的结束意味着两极化世界的终结，黑白分明的简明思路渐渐淡出，所以才产生出把中国视为非敌非友的“共同责任者”这类美国新思维。
在这样内外变化的大语境下，比较自然的走向，似乎应该是凸显史事和史学的丰富性。出现相反的情形，或许是因为生活节奏加快，人们的阅读习惯也在改变。一般人或非历史专业的学人，希望寻求简捷的答案，很可以理解。我也读其他专业的东西，假如过于简洁，无形中总有点被“灌输”的感觉。历史著述若简明扼要得像直指天空的烟囱，固然直截了当，但是否少了点意趣？
历史本身异常丰富，给人们留下了宽广的想象空间。在变动急遽的近代中国，其特色更表现为多元多歧而又互渗互动。能一目了然的东西，即使存在，恐怕对读者也无多大益处。或许，我们对历史的看法越不清晰，越多面化，离那捉摸不定的真实也就越近。
史事发生发展的原状如此，表述亦然。窃以为，史学应该尽可能呈现历史的丰富性，且最好体现在表述上，可以考虑采取更有层次的表述方式。史家傅斯年曾把文章分为“外发”和“内涵”两种，前者“很容易看，很容易忘”；后者“不容易看，也不容易忘”。理想的文章，是作者可以引导“读者自己感悟”，产生“无限的感想”。
目前历史著述的直白状况，究竟是作者影响读者还是读者影响作者，尚不清楚。其实阅读是一个充满惯性的行为过程，读者和作品始终互动于其中；而阅读习惯又是可以改变的。历史不应像烟囱和电线杆那样直白，它可能更像一棵棵树，有主干也有枝叶。我们切勿低估读者的水准，即使有“主题”的历史内容，也可以表述得更像一棵生存的树：葳蕤的枝叶会遮挡部分树干，但并不影响其一干竖立，反而丰富了全树，赋予其生命力。阅读这样的历史，读者的眼光不也会更加鲜活些吗？
1950年代歌曲中的“小燕子”曾把林立的烟囱看作树林而欣喜，现在燕子不论大小，本身已渐稀缺。我们的历史可能也需要植树造林——积枝叶扶疏之树，成郁郁葱葱之林。若对应“林子大了什么鸟都有”的俗话，最好还有鸟儿点缀其间，隐约透出婆娑舞姿和曼妙歌声。
【南方周末】本文网址： http://www.infzm.com/content/15625
Forum: 精神传统
Date: 2008-08-07
看到北大罗志田的一片文章，恰好与我前述大众需要黑白历史互补，故转贴在这里：
++++++++++++++++++++++++++
（转）为历史植树造林
作者: 罗志田
“历史大众化”近年似已形成风潮，让我们这些学历史的很受鼓舞。不仅中国，现在西方大学历史系一个日益发展的分支就是所谓“公众史学 ”（publichistory），已经成为不少博士的就业方向。其实公众对往昔的兴趣和需求始终存在，近年大量历史剧的出现，正呼应着大众希望了解历史的需求。
有些历史研究者常对电视中的历史剧提出商榷，我以为大可不必。电视剧就是电视剧，不能要求它像严肃的著作一样精准；况且我们很多史学著作不仅没有什么“可读性”，实在也并不怎么精准（有人甚至以为精准不是史学追求的目标）。在所有学科中，史学本应是最需要讲故事也最适合于讲故事的。我们的历史著作写出来不能让老百姓喜欢，责任应该在研究者本身（包括我自己）。
电视剧的一个好处是有许多迂回曲折的“情节”，这似乎也是以前史著的标准。以“笔锋常带情感”著称的梁启超就说，他读西洋史著，总是“越读越有趣，处处峰回路转，时时柳暗花明”。梁氏当年比较尊西，对中国的历史著述缺乏自信。但至少可以看出，对时人而言，要不时“峰回路转”和“柳暗花明”，才会感觉“有趣 ”。如今我们写出的历史，却渐渐都像律师文书那样直白扼要，一语破的。
在梁启超看来，把问题弄得“简单明了”本应是闹革命搞运动的方式。“凡要拐几个弯的问题，断不能做国民运动的主题。排满革命运动为什么有力？说一声‘满洲人抢掉了我祖宗的江山’，个个都了解了；五四运动为什么有力？说一声‘日本人欺负中国’，个个都了解了”。不过他也指出，这是因为当时中国人的政治素养不足，“等到将来多数人政治知识渐充，政治兴味渐浓，那么，稍为复杂的问题，也说得进了”。
八十多年过去了，且不论我们的政治知识是否更充足，历史著述似不应满足于陈述简明的问题了。1980年代以来的中国社会本呈现出多元化的趋势，不仅经济成分多元，政治亦然，地方和基层的声音在决策中的影响，可见明显的增加。如今媒体讲究“煽情”，就连中央台都出现一些带有地方口音的主持人。在全球范围里，冷战的结束意味着两极化世界的终结，黑白分明的简明思路渐渐淡出，所以才产生出把中国视为非敌非友的“共同责任者”这类美国新思维。
在这样内外变化的大语境下，比较自然的走向，似乎应该是凸显史事和史学的丰富性。出现相反的情形，或许是因为生活节奏加快，人们的阅读习惯也在改变。一般人或非历史专业的学人，希望寻求简捷的答案，很可以理解。我也读其他专业的东西，假如过于简洁，无形中总有点被“灌输”的感觉。历史著述若简明扼要得像直指天空的烟囱，固然直截了当，但是否少了点意趣？
历史本身异常丰富，给人们留下了宽广的想象空间。在变动急遽的近代中国，其特色更表现为多元多歧而又互渗互动。能一目了然的东西，即使存在，恐怕对读者也无多大益处。或许，我们对历史的看法越不清晰，越多面化，离那捉摸不定的真实也就越近。
史事发生发展的原状如此，表述亦然。窃以为，史学应该尽可能呈现历史的丰富性，且最好体现在表述上，可以考虑采取更有层次的表述方式。史家傅斯年曾把文章分为“外发”和“内涵”两种，前者“很容易看，很容易忘”；后者“不容易看，也不容易忘”。理想的文章，是作者可以引导“读者自己感悟”，产生“无限的感想”。
目前历史著述的直白状况，究竟是作者影响读者还是读者影响作者，尚不清楚。其实阅读是一个充满惯性的行为过程，读者和作品始终互动于其中；而阅读习惯又是可以改变的。历史不应像烟囱和电线杆那样直白，它可能更像一棵棵树，有主干也有枝叶。我们切勿低估读者的水准，即使有“主题”的历史内容，也可以表述得更像一棵生存的树：葳蕤的枝叶会遮挡部分树干，但并不影响其一干竖立，反而丰富了全树，赋予其生命力。阅读这样的历史，读者的眼光不也会更加鲜活些吗？
1950年代歌曲中的“小燕子”曾把林立的烟囱看作树林而欣喜，现在燕子不论大小，本身已渐稀缺。我们的历史可能也需要植树造林——积枝叶扶疏之树，成郁郁葱葱之林。若对应“林子大了什么鸟都有”的俗话，最好还有鸟儿点缀其间，隐约透出婆娑舞姿和曼妙歌声。
【南方周末】本文网址： http://www.infzm.com/content/15625
睡得好能令你更聪明
Author: yijun
Forum: 生命
Date: 2008-08-07
分别来自哈佛医学院和麻省普通医院的两位研究人员，主要研究睡眠与认知之间的关系，最近在《科学美国人》撰文，总结了他们的系列研究，结论是，睡眠并非大脑停止工作，而是转换为另外一些工作机能，越是好的睡眠，越是能够有效地记忆和解决难题。见： http://www.sciam.com/article.cfm?id=how ... ou-smarter
Forum: 生命
Date: 2008-08-07
分别来自哈佛医学院和麻省普通医院的两位研究人员，主要研究睡眠与认知之间的关系，最近在《科学美国人》撰文，总结了他们的系列研究，结论是，睡眠并非大脑停止工作，而是转换为另外一些工作机能，越是好的睡眠，越是能够有效地记忆和解决难题。见： http://www.sciam.com/article.cfm?id=how ... ou-smarter
即将开撞的LHC
Author: yijun
Forum: 物理
Date: 2008-08-07
LHC的精美照片：
http://www.boston.com/bigpicture/2008/0 ... lider.html
Forum: 物理
Date: 2008-08-07
LHC的精美照片：
http://www.boston.com/bigpicture/2008/0 ... lider.html
作为启蒙者的哲学
Author: yijun
Forum: philosophy
Date: 2008-08-07
古希腊哲学是人类思想的伟大启蒙，这一伟大未必是体现在当时的希腊人民头脑中，而更多地是体现于两千年之后的科学勃发之际。
Forum: philosophy
Date: 2008-08-07
古希腊哲学是人类思想的伟大启蒙，这一伟大未必是体现在当时的希腊人民头脑中，而更多地是体现于两千年之后的科学勃发之际。
呼伦贝尔纪行
Author: yijun
Forum: 日常时光
Date: 2008-08-07
记录下流水帐。
在飞临海拉尔（海拉尔就是呼伦贝尔市的一个区）上空时，飞机已经降至云层之下，可以清晰看到大兴安岭地区的地貌，就是如蜈蚣足一般分枝延伸的山，山体起伏坡度大都非常平缓，山体之间过渡为平坦的草地，常常有极度弯曲的河流，这种九曲回肠式的地表径流非常典型地表明了山谷间草地的平坦：正是因为平坦，所以山坡面接受的降水汇集到草原，就几乎是各向同性地随机寻找河道，直到形成稳定的现有形状之河道。
下面就是该地区的大体地形。
http://lh3.ggpht.com/yijun.m/SJqx5RF33RI/AAAAAAAACoY/9geo2rnmtKE/s800/neimeng.JPG
可以看到，大兴安岭从北偏东向西南延绵而来，通过加格达奇，至于阿尔山而收尾。它的西边就是辽阔的呼伦贝尔大草原，东边就是富饶的嫩江平原。
呼伦贝尔市是一个普通的城市，所以直接搭车前往其南方深嵌草原的新巴尔虎左旗（新左旗、当地人简称东旗）。
http://lh6.ggpht.com/yijun.m/SJq0nfLKIYI/AAAAAAAACok/b6R8n6xR3Zw/s800/map1.gif
车上旁边坐一位蒙族妇女，名叫其其格，她说蒙语是花儿的意思。她家都在东旗城里工作，已无牧业和草场，一路颇为热情地向我指点草原上的种种情事。
草原上紫外线非常强，所以当地人肤色均非常深，其其格64年生人，相貌上则似过50之人，甚为老态，以后的观察也似乎表明，草原上的人面部衰老甚早，可见日照风吹对其面部皮肤与肌肉的老化非常严重。
海拉尔南方的草原极端平坦，顶多有些非常小的波状起伏，所以从海拉尔到东旗的公路几乎就是完全直线，一直指南而行。
Forum: 日常时光
Date: 2008-08-07
记录下流水帐。
在飞临海拉尔（海拉尔就是呼伦贝尔市的一个区）上空时，飞机已经降至云层之下，可以清晰看到大兴安岭地区的地貌，就是如蜈蚣足一般分枝延伸的山，山体起伏坡度大都非常平缓，山体之间过渡为平坦的草地，常常有极度弯曲的河流，这种九曲回肠式的地表径流非常典型地表明了山谷间草地的平坦：正是因为平坦，所以山坡面接受的降水汇集到草原，就几乎是各向同性地随机寻找河道，直到形成稳定的现有形状之河道。
下面就是该地区的大体地形。
http://lh3.ggpht.com/yijun.m/SJqx5RF33RI/AAAAAAAACoY/9geo2rnmtKE/s800/neimeng.JPG
可以看到，大兴安岭从北偏东向西南延绵而来，通过加格达奇，至于阿尔山而收尾。它的西边就是辽阔的呼伦贝尔大草原，东边就是富饶的嫩江平原。
呼伦贝尔市是一个普通的城市，所以直接搭车前往其南方深嵌草原的新巴尔虎左旗（新左旗、当地人简称东旗）。
http://lh6.ggpht.com/yijun.m/SJq0nfLKIYI/AAAAAAAACok/b6R8n6xR3Zw/s800/map1.gif
车上旁边坐一位蒙族妇女，名叫其其格，她说蒙语是花儿的意思。她家都在东旗城里工作，已无牧业和草场，一路颇为热情地向我指点草原上的种种情事。
草原上紫外线非常强，所以当地人肤色均非常深，其其格64年生人，相貌上则似过50之人，甚为老态，以后的观察也似乎表明，草原上的人面部衰老甚早，可见日照风吹对其面部皮肤与肌肉的老化非常严重。
海拉尔南方的草原极端平坦，顶多有些非常小的波状起伏，所以从海拉尔到东旗的公路几乎就是完全直线，一直指南而行。
作为反对派的哲学
Author: yijun
Forum: philosophy
Date: 2008-08-07
在西方的历史上，哲学首先是在古希腊时期扮演了启蒙者，整个人类思想的启蒙者；然后等到天主教哲学跟随宗教的世俗统治而占据主流地位，哲学开始扮演反对派，并以此一反对派的姿态，抚育了科学的成长；等到科学壮大到成为主宰世俗世界的力量时，哲学进入旁观者的历史阶段。
作为反对派的哲学，最大的价值乃是抚育了科学的成长。培根、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、...不仅是直接参与了科学的初始生长，更为科学的随后成长，提供了坚强的思想基础。
Forum: philosophy
Date: 2008-08-07
在西方的历史上，哲学首先是在古希腊时期扮演了启蒙者，整个人类思想的启蒙者；然后等到天主教哲学跟随宗教的世俗统治而占据主流地位，哲学开始扮演反对派，并以此一反对派的姿态，抚育了科学的成长；等到科学壮大到成为主宰世俗世界的力量时，哲学进入旁观者的历史阶段。
作为反对派的哲学，最大的价值乃是抚育了科学的成长。培根、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、...不仅是直接参与了科学的初始生长，更为科学的随后成长，提供了坚强的思想基础。
some facts in commutative ring theory
Author: Motif
Forum: 数学
Date: 2008-08-05
1, I.S.Cohon's theorem: If all the prime ideals of a ring A are finitely generated then A is Noetherian.
proof:cf 《commutative ring theory 》by Matsumura,page 17.
2, In commutative ring theory,according to Matsumura,we have three top theorem in order of importance.The important three thoerems are: Krull's dimension theorem, I.S.Cohon's structure theorem for complete local rings, Serre's characterisation of a regular local ring.
Forum: 数学
Date: 2008-08-05
1, I.S.Cohon's theorem: If all the prime ideals of a ring A are finitely generated then A is Noetherian.
proof:cf 《commutative ring theory 》by Matsumura,page 17.
2, In commutative ring theory,according to Matsumura,we have three top theorem in order of importance.The important three thoerems are: Krull's dimension theorem, I.S.Cohon's structure theorem for complete local rings, Serre's characterisation of a regular local ring.
Yijun，Motif，Guo三人聊天略记
Author: Motif
Forum: 行路交流
Date: 2008-08-03
Yijun，Motif，Guo三人聊天略记
第一个问题是Guo提的，我去泡茶了，所以没参与，而今也记不清了，从清晰处开始。Guo提出讨论“欧几里德几何对于空间经验的整理”这个话题。古典几何中，有三种最基本的元素：点，直线，平面，它们之间大致可以建立三种关系：关联，介于，合同，然后可以引出五条公理来描述这些关系。Guo问：“到底怎样理解点，直线，平面，以及我们感知的空间和其对应的抽象内涵？”Yijun略答：“此问题本质上涉及这些概念的起源，人类究竟是怎样把一些日常经验提炼成这种纯粹的概念，至今众说纷纭，不过，仍然可以寻找一些客观的线索，例如，修房子，追捕猎物，丈量土地，等等，诸事中都蕴含了产生几何图像的可能。如何把这种几何图像固存起来呢？人类选择了概念这种方式。很可能有更好的方式来描述人类感知的经验和图像，但历史上，选择的是概念，思考格局已定，一套经典的几何体系伴随人类的进化也蔚然成观。” Guo问：“直线中的‘直’怎么理解？它里面是不是蕴含了太多经验性的东西？弯曲的面上有所谓的‘直线’的东西吗？”Motif：“直线概念确实蕴涵了太多经验性的感知在里头，但要更深刻的理解其含意，必须放在一更大的框架内来看待，前提是相信人类在进化中获取的理解力。在现代微分几何中，‘直线’的概念被所谓的‘测地线’所取代，或者说后者是前者的某种程度上的类比。对于曲面上的一条曲线，可以定义一个度量其自身在曲面内的弯曲程度的数量，名为‘测地曲率’。我们把曲面上测地曲率等于零的曲线称为曲面的‘测地线’。测地曲率只与曲面的第一基本形式有关，也就是说，它是一个内蕴量，可以用Liouville公式来具体计算测地曲率。而且，由测地线方程可以推出，当曲面退化成平面时，曲面上的测地线正好变成平面上的直线。举个例子，球面上的测地线就是过球心的平面与球面所交的圆，这类圆俗称大圆。更简单直观的一个例子是，圆柱面的测地线就是将平面卷成圆柱面时由平面直线变过来的那条曲线。有趣的是，自然界的攀援植物绝大部分都是沿测地线生长的。数学和物理学一道能揭示自然和宇宙的真谛，这是一件奇怪而又鼓舞人心的事情。Jacobi说得对，数学是人类心智的荣耀。”Motif和Yijun一致要求停止此话题的讨论，建议Guo去读些这方面的基本书籍，待了解一些基本概念和内容后再进行讨论。Guo的意向是好的，与哲学思考沾边的人怎能不需要一些数学和物理方面的基本素养呢？同样，也以此勉励自己，须持之以恒的充盈自己的精神素养。在数学的艰深领域里，同样需要天马行空的想象和虚怀万象的胸襟。接着，Guo又提到了细胞的有丝分裂，并问道：“如何从细胞层次入手理解如此奇妙的生命？从非生命物质到有生命痕迹的细胞模式的产生，中间到底发生了些什么事情？这段历史（套用人类的概念语言）又有多漫长？”Yijun：“这是一个很重要的问题，关于生物学的微观领域，目前人来还所知甚少，仅仅有丝分裂这一种现象，就够人类忙上很长一段时间，目前的物理学和数学还无力给有丝分裂的机制来一个足够清晰和自洽的描述。”Motif插话：“关于DNA分子结构以及细胞有丝分裂的动力学机制，涉及到的数学和物理相当复杂，甚至还有待新的工具的发明，大自然似乎很容易就给人类的理性思维制造一个边界。”Yijun：“‘进化’的观念，对于理解生命现象绝对是个重要框架，而且要把它看作一个开放的框架，而不应仅仅把它看作是一种知识。科学在进步，人类在不断获得新的成就，知识的疆域在不断扩张，所有这些事情都在服务于人类的进化。这是宏观的层次，微观上来说，人类的生理，心理，以及神经活动，都对应着一些分子生物学上的事实。比如，情绪大幅度的波动，你当然可以给它找一个非物质事实的理由，例如，受到极度的刺激，然后以此为理论基础，再慢慢安抚他/她；但更稳妥的方法可能是先给他/她注射一针镇定剂，让患者从细胞层次稳定下来，然后给他/她上一堂安慰课。人为何会产生恐惧，恐惧的神经机制是什么？探索这样的问题最好的手段是微观试验，以此来搞清楚神经细胞是怎样获取外界信息，又是怎样把陌生信息翻译成细胞行为的。”Yijun似乎对生物学很感兴趣，后来我想，他或许走到了正确的方向上，所有的表象，事实，历史，知识，感情，都是围绕生命而生发的，一旦生命寂灭，一切亦重归于虚空，即使留得些许痕迹，那也不过是宇宙深处偶尔泛起的一堆泡沫。人类的精彩纷呈，只是在有限里展开，一个人可以把自己短暂的一生当作永恒的起点，所需要的，不过是一个可以使自己信服的理由而已。
休息了几分钟，然后去吃晚饭，全是素菜，我本来想点个荤菜，补充下蛋白质，但Guo和Yijun全主张吃素，只好主随客便。饭后散了会步，很遗憾，这片院子不是一个散步的好地方。每步跨出，困惑喷涌如泉，我仿佛履空而蹈，突然觉起，古之仁人贤士了不起，能于日用货色上料理经纶，很不简单。回到房间，继续讨论。
Guo继续提问：“Yijun，你怎么看待学术与修习的民间消长？”Yijun：“其实在中国古代，是没有学术这一说法的，这都是西学东渐之后近人提出的一种界说，背后持立的是西方文化里别门分科的思想。”Motif插话：“中国历史上那些大的精神成就者，大都是通人，直至清末的那些所谓的大学问家，都不出这传统一脉，章太炎，马一浮，王国维，都是通儒，马一浮就主张六艺该摄一切学术，而六艺则统摄于一心。”Yijun：“在中国，修行是面向草根的，这个特点源于所谓修行的本质，乃是实作。”这段谈话，我已记不清，只好作罢。Guo又问了一个关于语言的个体发育与史前文明的问题，而今也模糊了，只好放下。Motif开始主要发言：“Yijun，‘体证’在你的思想里是个核心的观念，我问你，在你所有的言说背后，都有自己的实际体验作支撑吗？”Yijun：“实际上，对每个人，这都是不可能的，此处，正体现了思想的功能，即如何从一虚设之场景中打捞足够本质的内容。其实，人的很多迷惑或者误解都来自于不恰当的提问，提一个好问题比来一段逻辑上圆融的阐述要困难得多。我的原则是，有三分状态，就说三分话，不在状态，就静默，言语本是对涵义的展开，此一呈现过程中，自己的感觉必须跟上。此处之状态，具体而论，就是气象和境界对己所言之意的召唤，是一种感受此在的激情不得已的澎湃。一个人可以很容易的做到肆纵词华，婉转归己，但终究只是比拟卜度，与本来的性命生机了无相干。如此，常人见惑丛生，无从证会自己精神境地的真正景观。”Motif：“何以入静？何为止观？如何方能实切地感受此在？何以统御知识，思想和精神？”Yijun：“进入当下，熄灭针对外物的作为的意念，培育自己向内走的韧性，立心为己，默默从生机处入，而非言语，非意想，非解悟，淡然的体觉流过己身的差异，真切的感受到你的存在在宇宙中的卓尔不凡，对存在本身的意义有所敏感，宇宙中有一个如此独特的你，存在之实谛贯注其间，还有什么比这更重要的吗？此一敏感性的苏醒，足以令你无所不能。世间万物，名目纷陈，知识是如此的方便来打理一切，人类对经验的整理，对信息的有序化，对生命进化结果的必然承担构成了知识的核心内容，而思想，其实是一中性词，是人机能超出心理的一部分，指称着大脑的客观功能层面；而精神是人类在进化过程中获得满足日常生活需求的心理功能之后，进一步发育出来的面向更高等神经功能的一类心理动机，所以，修为，本身就是一种客观知识。知识的背后是思想，思想的背后是精神，最重要的事情是，省察这个你，走到了何种精神境地。否则，舍此求他统御之法，只能是于一切处尽成支离。”
谈话大意如此，当然，在语言上，我有所润饰。不当之处，尽归于我；若于人有一些益处，则应谢三人。
Forum: 行路交流
Date: 2008-08-03
Yijun，Motif，Guo三人聊天略记
第一个问题是Guo提的，我去泡茶了，所以没参与，而今也记不清了，从清晰处开始。Guo提出讨论“欧几里德几何对于空间经验的整理”这个话题。古典几何中，有三种最基本的元素：点，直线，平面，它们之间大致可以建立三种关系：关联，介于，合同，然后可以引出五条公理来描述这些关系。Guo问：“到底怎样理解点，直线，平面，以及我们感知的空间和其对应的抽象内涵？”Yijun略答：“此问题本质上涉及这些概念的起源，人类究竟是怎样把一些日常经验提炼成这种纯粹的概念，至今众说纷纭，不过，仍然可以寻找一些客观的线索，例如，修房子，追捕猎物，丈量土地，等等，诸事中都蕴含了产生几何图像的可能。如何把这种几何图像固存起来呢？人类选择了概念这种方式。很可能有更好的方式来描述人类感知的经验和图像，但历史上，选择的是概念，思考格局已定，一套经典的几何体系伴随人类的进化也蔚然成观。” Guo问：“直线中的‘直’怎么理解？它里面是不是蕴含了太多经验性的东西？弯曲的面上有所谓的‘直线’的东西吗？”Motif：“直线概念确实蕴涵了太多经验性的感知在里头，但要更深刻的理解其含意，必须放在一更大的框架内来看待，前提是相信人类在进化中获取的理解力。在现代微分几何中，‘直线’的概念被所谓的‘测地线’所取代，或者说后者是前者的某种程度上的类比。对于曲面上的一条曲线，可以定义一个度量其自身在曲面内的弯曲程度的数量，名为‘测地曲率’。我们把曲面上测地曲率等于零的曲线称为曲面的‘测地线’。测地曲率只与曲面的第一基本形式有关，也就是说，它是一个内蕴量，可以用Liouville公式来具体计算测地曲率。而且，由测地线方程可以推出，当曲面退化成平面时，曲面上的测地线正好变成平面上的直线。举个例子，球面上的测地线就是过球心的平面与球面所交的圆，这类圆俗称大圆。更简单直观的一个例子是，圆柱面的测地线就是将平面卷成圆柱面时由平面直线变过来的那条曲线。有趣的是，自然界的攀援植物绝大部分都是沿测地线生长的。数学和物理学一道能揭示自然和宇宙的真谛，这是一件奇怪而又鼓舞人心的事情。Jacobi说得对，数学是人类心智的荣耀。”Motif和Yijun一致要求停止此话题的讨论，建议Guo去读些这方面的基本书籍，待了解一些基本概念和内容后再进行讨论。Guo的意向是好的，与哲学思考沾边的人怎能不需要一些数学和物理方面的基本素养呢？同样，也以此勉励自己，须持之以恒的充盈自己的精神素养。在数学的艰深领域里，同样需要天马行空的想象和虚怀万象的胸襟。接着，Guo又提到了细胞的有丝分裂，并问道：“如何从细胞层次入手理解如此奇妙的生命？从非生命物质到有生命痕迹的细胞模式的产生，中间到底发生了些什么事情？这段历史（套用人类的概念语言）又有多漫长？”Yijun：“这是一个很重要的问题，关于生物学的微观领域，目前人来还所知甚少，仅仅有丝分裂这一种现象，就够人类忙上很长一段时间，目前的物理学和数学还无力给有丝分裂的机制来一个足够清晰和自洽的描述。”Motif插话：“关于DNA分子结构以及细胞有丝分裂的动力学机制，涉及到的数学和物理相当复杂，甚至还有待新的工具的发明，大自然似乎很容易就给人类的理性思维制造一个边界。”Yijun：“‘进化’的观念，对于理解生命现象绝对是个重要框架，而且要把它看作一个开放的框架，而不应仅仅把它看作是一种知识。科学在进步，人类在不断获得新的成就，知识的疆域在不断扩张，所有这些事情都在服务于人类的进化。这是宏观的层次，微观上来说，人类的生理，心理，以及神经活动，都对应着一些分子生物学上的事实。比如，情绪大幅度的波动，你当然可以给它找一个非物质事实的理由，例如，受到极度的刺激，然后以此为理论基础，再慢慢安抚他/她；但更稳妥的方法可能是先给他/她注射一针镇定剂，让患者从细胞层次稳定下来，然后给他/她上一堂安慰课。人为何会产生恐惧，恐惧的神经机制是什么？探索这样的问题最好的手段是微观试验，以此来搞清楚神经细胞是怎样获取外界信息，又是怎样把陌生信息翻译成细胞行为的。”Yijun似乎对生物学很感兴趣，后来我想，他或许走到了正确的方向上，所有的表象，事实，历史，知识，感情，都是围绕生命而生发的，一旦生命寂灭，一切亦重归于虚空，即使留得些许痕迹，那也不过是宇宙深处偶尔泛起的一堆泡沫。人类的精彩纷呈，只是在有限里展开，一个人可以把自己短暂的一生当作永恒的起点，所需要的，不过是一个可以使自己信服的理由而已。
休息了几分钟，然后去吃晚饭，全是素菜，我本来想点个荤菜，补充下蛋白质，但Guo和Yijun全主张吃素，只好主随客便。饭后散了会步，很遗憾，这片院子不是一个散步的好地方。每步跨出，困惑喷涌如泉，我仿佛履空而蹈，突然觉起，古之仁人贤士了不起，能于日用货色上料理经纶，很不简单。回到房间，继续讨论。
Guo继续提问：“Yijun，你怎么看待学术与修习的民间消长？”Yijun：“其实在中国古代，是没有学术这一说法的，这都是西学东渐之后近人提出的一种界说，背后持立的是西方文化里别门分科的思想。”Motif插话：“中国历史上那些大的精神成就者，大都是通人，直至清末的那些所谓的大学问家，都不出这传统一脉，章太炎，马一浮，王国维，都是通儒，马一浮就主张六艺该摄一切学术，而六艺则统摄于一心。”Yijun：“在中国，修行是面向草根的，这个特点源于所谓修行的本质，乃是实作。”这段谈话，我已记不清，只好作罢。Guo又问了一个关于语言的个体发育与史前文明的问题，而今也模糊了，只好放下。Motif开始主要发言：“Yijun，‘体证’在你的思想里是个核心的观念，我问你，在你所有的言说背后，都有自己的实际体验作支撑吗？”Yijun：“实际上，对每个人，这都是不可能的，此处，正体现了思想的功能，即如何从一虚设之场景中打捞足够本质的内容。其实，人的很多迷惑或者误解都来自于不恰当的提问，提一个好问题比来一段逻辑上圆融的阐述要困难得多。我的原则是，有三分状态，就说三分话，不在状态，就静默，言语本是对涵义的展开，此一呈现过程中，自己的感觉必须跟上。此处之状态，具体而论，就是气象和境界对己所言之意的召唤，是一种感受此在的激情不得已的澎湃。一个人可以很容易的做到肆纵词华，婉转归己，但终究只是比拟卜度，与本来的性命生机了无相干。如此，常人见惑丛生，无从证会自己精神境地的真正景观。”Motif：“何以入静？何为止观？如何方能实切地感受此在？何以统御知识，思想和精神？”Yijun：“进入当下，熄灭针对外物的作为的意念，培育自己向内走的韧性，立心为己，默默从生机处入，而非言语，非意想，非解悟，淡然的体觉流过己身的差异，真切的感受到你的存在在宇宙中的卓尔不凡，对存在本身的意义有所敏感，宇宙中有一个如此独特的你，存在之实谛贯注其间，还有什么比这更重要的吗？此一敏感性的苏醒，足以令你无所不能。世间万物，名目纷陈，知识是如此的方便来打理一切，人类对经验的整理，对信息的有序化，对生命进化结果的必然承担构成了知识的核心内容，而思想，其实是一中性词，是人机能超出心理的一部分，指称着大脑的客观功能层面；而精神是人类在进化过程中获得满足日常生活需求的心理功能之后，进一步发育出来的面向更高等神经功能的一类心理动机，所以，修为，本身就是一种客观知识。知识的背后是思想，思想的背后是精神，最重要的事情是，省察这个你，走到了何种精神境地。否则，舍此求他统御之法，只能是于一切处尽成支离。”
谈话大意如此，当然，在语言上，我有所润饰。不当之处，尽归于我；若于人有一些益处，则应谢三人。
Re: 信息与知识的关系
Author: yijun
Forum: philosophy
Date: 2008-07-30
人類學：語言演化的大腦輿圖-當布羅卡遇上維尼克
編輯 thinhug 報導
利用擴散張量的神經纖維造影技術（DTI），研究發現人類與其他靈長類在連結大腦語言處理區域的弓狀束（arcuate fasciculus）上結構非常不同，這項差異提供了人類語言演化的生物基礎。
「語言」，是人類特有的溝通方式。許多動物雖然能夠傳達訊息給同類，但是大多數的科學家並不認為這些溝通系統的多樣性與複雜程度，足以被稱作是一種語言。發展心理學家曾經試圖教導黑猩猩說話，但是卻發現牠們能夠習得的字彙與說話的能力只和學齡的人類小孩相當。研究認為在發音器官，黑猩猩有位置過高的喉頭和舌頭，阻礙了牠們發複雜母音（比如a, e, u）的可能性。而在大腦結構上，一般推論黑猩猩只有人類1/3大的腦容量以及較小額葉的體積，間接影響了牠們在語言表達上的複雜性。
神經科學界很早就發現，位於人類左腦前額葉的布羅卡區（Broca's area）和顳葉後方的維尼克區（Wernicke's area）與語言的處理有密切關係；許多臨床研究也指出，語言理解與表達的能力不只是這兩個腦區的各自運作：聯結這一前一後語言處理區域被稱做弓狀束（arcuate fasciculus）的神經元纖維一旦受損，會產生講話雜亂無章而且無法覆誦別人言語的「傳導性失語症（Conduction Aphasia）」現象。因此，觀察大腦語言處理區以及弓狀束在不同靈長類之間的結構差異，會有助於瞭解為何人類語言發展的演化結果嗎？
美國艾茉利大學（Emory University）的人類學家與神經科學家合作，利用擴散張量造影（Diffusion Tensor Imaging, DTI）技術，觀察不同的靈長類在弓狀束神經元纖維的體積、形狀與走向。他們總共掃瞄了10位成年人類、一隻黑猩猩（chimpanzee）和一隻恆河猴（macaque, Macaca mulatta）的活體大腦，以及另外3隻黑猩猩與2隻恆河猴的大腦標本。經由神經連結運算分析的結果發現：人類弓狀束的體積不但比黑猩猩和恆河猴大得多，而且只有人類的弓狀束完整地聯結了布羅卡與維尼克這兩個語言處理區域，黑猩猩的腦神經網絡圖顯示出少數的神經纖維從前額葉投射往顳葉區域，而恆河猴甚至幾乎沒有觀察到任何弓狀束的神經元走向。論文作者認為，人類大腦語言處理區域的發展顯然和聯結這些區域之間的神經纖維有著重要的關係。這項發現發表在四月份的「自然神經科學」雜誌上。
雖然擴散張量造影技術已經不是第一次被應用來觀察神經纖維的體積和走向，但是被應用在靈長類之間的跨物種比較，卻再次呈現了語言發展演化歷史中，人類大腦令人驚豔的獨特性。
原始論文：
Rilling JK, Glasser MF, Preuss TM, Ma X, Zhao T, Hu X, Behrens TE. (2008). The evolution of the arcuate fasciculus revealed with comparative DTI. Nature Neuroscience. 11(4):426-8.
參考來源：
* ScienceDaily: Language Feature Unique To Human Brain Identified
* ScienceNOW: Wired for Language
Forum: philosophy
Date: 2008-07-30
人類學：語言演化的大腦輿圖-當布羅卡遇上維尼克
編輯 thinhug 報導
利用擴散張量的神經纖維造影技術（DTI），研究發現人類與其他靈長類在連結大腦語言處理區域的弓狀束（arcuate fasciculus）上結構非常不同，這項差異提供了人類語言演化的生物基礎。
「語言」，是人類特有的溝通方式。許多動物雖然能夠傳達訊息給同類，但是大多數的科學家並不認為這些溝通系統的多樣性與複雜程度，足以被稱作是一種語言。發展心理學家曾經試圖教導黑猩猩說話，但是卻發現牠們能夠習得的字彙與說話的能力只和學齡的人類小孩相當。研究認為在發音器官，黑猩猩有位置過高的喉頭和舌頭，阻礙了牠們發複雜母音（比如a, e, u）的可能性。而在大腦結構上，一般推論黑猩猩只有人類1/3大的腦容量以及較小額葉的體積，間接影響了牠們在語言表達上的複雜性。
神經科學界很早就發現，位於人類左腦前額葉的布羅卡區（Broca's area）和顳葉後方的維尼克區（Wernicke's area）與語言的處理有密切關係；許多臨床研究也指出，語言理解與表達的能力不只是這兩個腦區的各自運作：聯結這一前一後語言處理區域被稱做弓狀束（arcuate fasciculus）的神經元纖維一旦受損，會產生講話雜亂無章而且無法覆誦別人言語的「傳導性失語症（Conduction Aphasia）」現象。因此，觀察大腦語言處理區以及弓狀束在不同靈長類之間的結構差異，會有助於瞭解為何人類語言發展的演化結果嗎？
美國艾茉利大學（Emory University）的人類學家與神經科學家合作，利用擴散張量造影（Diffusion Tensor Imaging, DTI）技術，觀察不同的靈長類在弓狀束神經元纖維的體積、形狀與走向。他們總共掃瞄了10位成年人類、一隻黑猩猩（chimpanzee）和一隻恆河猴（macaque, Macaca mulatta）的活體大腦，以及另外3隻黑猩猩與2隻恆河猴的大腦標本。經由神經連結運算分析的結果發現：人類弓狀束的體積不但比黑猩猩和恆河猴大得多，而且只有人類的弓狀束完整地聯結了布羅卡與維尼克這兩個語言處理區域，黑猩猩的腦神經網絡圖顯示出少數的神經纖維從前額葉投射往顳葉區域，而恆河猴甚至幾乎沒有觀察到任何弓狀束的神經元走向。論文作者認為，人類大腦語言處理區域的發展顯然和聯結這些區域之間的神經纖維有著重要的關係。這項發現發表在四月份的「自然神經科學」雜誌上。
雖然擴散張量造影技術已經不是第一次被應用來觀察神經纖維的體積和走向，但是被應用在靈長類之間的跨物種比較，卻再次呈現了語言發展演化歷史中，人類大腦令人驚豔的獨特性。
原始論文：
Rilling JK, Glasser MF, Preuss TM, Ma X, Zhao T, Hu X, Behrens TE. (2008). The evolution of the arcuate fasciculus revealed with comparative DTI. Nature Neuroscience. 11(4):426-8.
參考來源：
* ScienceDaily: Language Feature Unique To Human Brain Identified
* ScienceNOW: Wired for Language
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