作为近现代政治运作模式。
美国的政治历史,是一个基本完备可考的现代国家形成史,是一个基本面向现实需求,而不用顾忌传统遗产的现实政治形成史。
清教徒在欧洲受迫害的背景
参见:Walter Scott,《Old Mortality》,1816年。
新大陆作为清教徒追求信仰、土地和工作全新可能性之地,成为政治试验场。
1786年底,谢司农民起义促进了对于全国中央政府的需求。
【1787年费城制宪会议(the Constitutional Convention)】
各州委派74名代表,实际到达代表55名,实际与会代表40名。
对于必然充满歧见和个性利益的一个群体,
1,我们或者设计一个最优解,然后说服每一个子群体,为了遵循这个最优解,而做出牺牲和配合。历史上的共产主义者和社会主义者的思路大体就属于这类;
2,我们先不设计,而是先观察,评估每个子群体所可能做出的让步,然后根据这个可能性空间的约束,再来设计一个相对优化解,然后这个解的实施,就是相对顺利可行的。这往往是历史选择过程所最后呈现出来的最理想的现象。
3,我们完全不设计,而是令各个子群体,自由地根据各自势力,来博弈发展。这可以被称为历史的无政府主义,往往是历史的现实状态解。
准噶尔(Junggar)
一个部族的历史,特别是这样一个从未以国家形态呈现过的部族的历史,是何等的内容,何等的意义呢?
首先,当然是它的人民。
但,绝大多数的人民,在历史场景中是无言的,我们只有经由各种遗存来揣摩他们的面目。
例如:
遗址,遗物,记载,...背后,都是它的人民。
然后,才是他们的行为。
历史记载传统里,最优先获得记载的行为,是政治行为,这是具有其合理性的,因为一个人群的政治行为,是该人群最大框架层面的行为。
之所以称为蒙古草原,是为了给在广袤的东西北亚草原地区所发生的政治历史,约定一个本文试图讨论的大概时间范围。
正义的语用
首先,正义这个概念是有用的,因为它可以被用来说明一个行为的正当性,从而谋求众人的认同,使得某一社会行为得以遂行。
因此,正义,可以定义为,一个力求众人某特定价值观发生趋同效应的作为。
这个作为得以有效实现,历史上有多种途径。
依靠政治力量;
依靠教育;
依靠制度程序;
依靠宗教;
依靠社会舆论;
那么对于这样一个社会作为,个体是如何应对的呢?
显然,正义的概念,于个体同样是有用的,因为这个概念,属于个体价值观里面最基本的范畴之一:一旦我们面临一个涉及到群体的行为选择,就进入了正义的范畴。
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