文章与日志

整理昨日聊天记录如下：

果说:
阿罗频多说,人有高等知觉性,也有低等知觉性,我们被低等知觉性性所蒙蔽,怎样排开低等知觉的缠绕,让心平静,长久处于这种状态,不排除有这种可能,有时候需要,切断,但是，这不是我们可以依赖的一个手段,因为，切断也是来自低等知觉，我们只能让自己平静，不是死寂，只是平静，一种万物划过的感觉。这样低等的知觉慢慢熄灭了，因为平静的习惯，将火燃烧的氧气阻截，火就熄了。第一步完成以后，需要力量了，力量来自母亲，需要一种信，信赖母亲是力量的源泉，将自己全般交托，高等知觉性让我们感到母亲，源源不断的力量从母亲那里到来。补充的是我认为这中间有一种印度人的思维方式，但是我们可以从中悟到一种共通的意向，需要一种境界，说完了。
yijun 说:
哦，你们在讨论什么啊
含凡说:
我让果给我的日志提意见，说我正昏沉
yijun 说:
昏沉，很常见阿，有部分生理的因素，有部分精神的因素
含凡说:
问题是如何去除昏沉？我知道还是要从自己做起，只是有时
yijun 说:
所以要改变昏沉的状况，可以由生理的方法入手，也可以由精神的途径开始，当然两者也不妨同时做。生理的方法，也很简单，做点动的，最好当然是练动功的方式
含凡说:
我下午在这里看书，同时调整身体坐姿和对身体的感受，感觉好些了，身体也舒服些了
yijun 说:
意志也好，力量也好，有很多生理的成分，唤醒生理的力量，也能够连带其自我的精神状态，精神的途径，历史上有很多例子，都是些小伎俩，但都是有效的入口，大哭一顿，真正让自己伤心，极端厌倦，真正让自己心如死灰
含凡说:
我下午倒没大哭，就是几次流泪不止，极度厌倦，不是想厌倦就能厌倦的。
yijun 说:
不够啊
含凡说:
那大哭也不是想大哭就能哭的啊，我又不是演员，不过的确深度不够
但是难道非得依赖于从这一壁弹到那一壁吗，才是最容易的方法吗
yijun 说:
有点厌倦，有点流泪，那个头上，你要让自己看得更清楚啊，人生你此刻确实值得大哭，值得极度厌倦阿，不是从这一壁弹到那一壁，看到真相而已
含凡 说:
观照的深度不够，在哭的时候我没观照，也没更进一步，只是顺应内心的触动
yijun 说:
看到真相　　　这４个字意味着什么？意味着你蒙昧着，撕开个口子，然后才　　看到真相　　反过来，难道不值得因为知道了自己的蒙昧而大哭，而厌倦么？
含凡说:
问题是，我哭，但还没有看到真相，又怎么会大哭呢，我现在只是希望看到真相，尽可能多的保持澄明
yijun 说:
触动到什么，你就当下一刀，狠狠砍下来，你要知道，那个触动你的东西，如果放大到极端上，绝对是正确的。为什么？因为那样的一个触动，其实是你全部的知觉性发力的一个点，替你戳破的一个针眼。千万不能说只是一个触动，就以为类似为你日常生活当中每天无数的触动，此触动，非彼触动
含凡说:
恩，我明白了，就是因为没有更进一步观照，在那个契机的当口，如果当时能有那样的意识，可能就到了那个位置了，但我没做，没认识到，还是钉子精神不够。我一直知道我的毛病，即使是在求知于人的时候，我都知道自己的解决方案。但是总是懒惰，希望更多的借助于外力，我也知道这个懒惰不好，但是有时就是陷于此情境中，无力拔出来
yijun 说:
那你死心吧，你的外面空空荡荡，不存在外力。你不要无穷尽地寻找原因，比方说又开始寻找懒惰的原因，毫无意义．从一个触动开始，一个细小的心理动作开始，学会如何把它扩大，放大为整个自我的行动。任何思维心，都只是为了事后的解释，任何的言语和讨论，都只是为了说明，对你自己而言，唯一有意义的，就是心里的动。当然也不排斥其他的辅助，例如走走，练习运动

果 说:
那么，请问先生，如何看待阿罗频多说的，母亲这个概念
yijun 说:
母亲的概念，大体上属于有为法的范畴吧，对很大一部分人而言，是不错的扶手，阿罗频多的那位法国女同志，就是后来被称为神圣母亲的，把这个工具发挥到了很极致的地步
含凡说:
什么意思，法国女同志
yijun 说:
有位法国女人，年轻时极端倾慕东方文化，后来一个机缘而遇到阿罗频多，就跟随阿罗频多修道，并出资为阿罗频到修建了一个招收弟子的场所，在阿罗频多的后期，他基本不打理学院的俗务，只是定期给学院回信．其他一切事务都交给了她，后来她被尊称为＂神圣母亲＂
有点几位一体的感觉．．．我个人觉得有些偏，但在面向俗世的效能上，可能是不错的。因为对于大众而言，最好的入道与行道的力量，不是智慧，而是信念
含凡说:
那我一心向道的那个信念，等同于这个信念吗
yijun 说:
不是
含凡说:
那或者你是否应该说信仰
yijun 说:
大众的信念，偏向信奉，信仰
果 说:
那么相反的无为法是什么呢
yijun 说:
相反的无为法是智慧，智慧的自我增长，逐渐成为行道的发动机，这其实是个无为，或者说自为的过程，智慧这个范畴，和思维有些微妙的差异。思维，可以理解为基础性的认知动作，但在常人那里，思维的功能比较低级，往往和言语，和情绪，等纠缠不清，所以常人，需要经过特别的锻炼，才能逐步厘清自己单纯，但是接近思维本义的思维动作。用一个比方：让人只做一个动作：抬手，一般人在抬手的同时，身体不免也会动，只有经过特别训练的人，才能比较高质量的完成单纯的抬手工作，保证不会同时身体的其他部位有任何连带运动。
果 说:
你说的智慧是指纯思维运动？不夹杂低等情绪的
yijun 说:
学会从事单纯的思维之后，思维本身，就开始踏实地积累出智慧的增长，这个所谓单纯的思维，其实也不神秘。可以去想象一下：你思考一个问题，如果剥除你刚才整个思考过程中所使用的言语，意象，以及其他掺入的意念，剩下来会是什么？剩下的东西，用一个比较接近点的常用词汇，是观。观，其实是一种状态。历史上观这个字还算比较健康地用于对自我，对处境，的去理解的状态，我个人的体会是，真正精微的数学物理上的事物，也只有采用观的姿态，才能真正有所知见。观，最好理解为你整个的姿态，或者说状态。观，是让自己进入一个状态，是让自己全部的身心，经过扭转，而进入一个状态。
含凡说:
参禅日记中有一段话：“夜间我看《楞伽大义》，意生身，我不懂怎么叫离心意识，离心意识之后，还有没有境界？（怀师批示：离心意识即是，亦可说即此是境界，但无境界之量可得。）譬如意生身，想什么就是什么，那不还是心意识的作用吗？（怀师批示：凡人意生身是如此。大悟后意生身，亦即如此用，而即离此用。）是不是说转识成智以后，心意识的作用就不一样。（怀师批示：对的。你说得对的。）”这话我不甚懂。看这个修禅日记，第一次觉得南很亲近。我先前哭，不是因为厌倦，厌倦昏沉吧，但是是看到这个日记中的一些感受和他的批示，心略一动，就有流泪的欲望，还是我之前跟你说过的，比较安静，所以有点敏感，所以能心动，哭过后，心就更沉下去一些了那这种时候，怎么抓住那个扩充到整个自我的深刻的状态呢，哦，先解释前面的话吧，我不懂的那个。
yijun 说：
他确实度人很多，深得孔子的有教无类。里面说的转识成智，有点类似我前面说的，学会纯粹的思维，而纯粹的思维就会自动地积累智慧，离心意识，离开心意识，就是扭转自己进入观的状态。在观的状态里面，即此是境界．这个境界如果你非得要跳到外面来描述它，无境界之量可得，就是说打止了．你那个要跳出来去描述的冲动，可以止息下来了
含凡说:
哦，懂了
果 说:
我想再问一个最基本的问题，为什么天地予人以肉身，欲望，而人要破掉它，为什么要破，感情，情绪，欲望，意志等等，若人要破，则天地为何要给予。为什么天地予人以低级处境。
yijun 说:
本义不是要破，要破的只是大众实际所处的低级的处境．本义是要自新．大概的说，就是自为与自觉的差别，无论欲望，情绪，感情，在大众，在我们，是自为的，就是说，是自动发生的，一般人会说，是天生的．但这个自动发生的东西，不意味着就不能纳入我们观的对象的范围，一旦你纳入你的观的视野，有人说，那就叫破，也有人说叫分析，总之叫法很多
果 说:
若纳入观的视野，该如何再生活下去，因为都被分析出来了，分析出来以后如何选择？我觉得再往下迈一步都是问题。
yijun 说:
不然．达到自觉的地步，哪里有问题
果 说:
生活给出问题啊，比如选择，选择一件事情的处置，我空掉了
最简单的生活选择
yijun 说:
你那个空掉了，不是观的正确状态，观的结果
果 说:
yijun 说:
那我先说结果，出世态度如何入世做事
yijun 说:
其实这个问题，大概就是薄伽梵歌最中心要说的问题，我们所处的世事，其实大都是低级而，机械的观的结果，无非是让你看到你所面临的世事的低级本质，当你看到一个事情的低级本质了，意味着什么了？意味着你自己所处的位置不同了：你曾经萦绕于其中的事物，无非蚂蚁麻雀，然后你的选择，就有了一个自然的出发点。
含凡说:
我的浅薄的经验，观，对我做事帮助很大。
yijun 说:
薄伽梵歌，整个场景，就是在一个国王面对疆场对面的自己的亲人，不忍心发令开始厮杀的时刻，要消灭自己的亲人，这对于大众，是太艰难的选择
含凡说:
是啊，和做庸常的事业相比，难度不是更大吗
yijun 说:
在这个时刻，黑天站出来开始给国王讲，该如何把自己扭转到观的状态，当然他是给国王讲道理，由思维心而入道，所以这个观，绝对不是空掉了，说得勉强点，是以空的姿态，看到了事物的整体和全部
yijun 说:
因为黑天和国王探讨的，就是　我们的人生，这个世界，这个宇宙　的本质
含凡说:
恩，在这个状态之下做出的选择，是最自然最客观的选择，也可以说是最不容易犯错误的选择，我说的算对吗
yijun 说:
然后国王知道了，只要消灭对面的亲人，才是唯一的选择，而且也不是太难的选择，我觉得问题的关键是，你只有在那个境地里面，才能知晓需要你作出选择的事情，其本质很低级。
含凡说:
恩，所以更不妨碍你很好的去解决他了
果 说:
然后呢，按照低级的本质去选择吗？
含凡说:
该怎么处理他就怎么处理他，而自己就是保持观的那个姿态，心不为所扰。人不是经常被一些低级的事情扰乱了心性，而做出失智的决定吗，如果看到他是低级的，就自然会做出最恰当的合理的选择。
yijun 说:
很有可能，假设有１２３４５个选项，当你在一般状态下，每个选项你都会觉得难以抉择；但当你进入一个境地之后，很有可能，这５个选项，随便选择哪个，都是可以的，都很容易，因为都一律的意义不大。当然，一般来说，我们可以很轻松地选择一个更合乎自己价值观的选项，并且是无可阻挡地选定。
含凡说:
恩，你说的更准确更全面
果 说:
这个价值观的后面，难道不是包含一些低级的情绪在其中吗，看来还是要价值观来支持选择楼
yijun 说:
不是，看到低级，不是就可以放弃低级，而是说，你可以运用低级，杀人，是件很低级的事情，但国王最终的选择就是杀人，差别只是，如果没有黑天的那一番开导，国王也可能被迫杀人；有了那一番开导，国王认识到必须杀人。这里的差别，就是自为与自觉的差别吧。价值观，本质是一种使用，就是使用你对事物的本质的看法，你对不同的事物，都有其本质性的看法和认知之后，这个认知，你需要使用啊，不能只是用来写书吧，哈哈。就好像狗有了很强的嗅觉，不是要用来书写大百科全书，而是要用来认路认东西的

果 说:
打个比方，只是比方，我看上一个女孩，我认识到必须表白，然后我再去表白，这样在表白的时候，难道我还去想，因为我要表白了。所以我来表白，我说爱你是因为现在是说爱你的这个时候，而不是因为我被情绪所逼不得不说了，我感觉在说的时候有一个我在旁边看着我，于是变得不纯粹，这是一个比方，我的生活就是如此。有眼睛在注视自己的行为。这会干扰到我纯粹的行为。
yijun 说:
就你这个比方而言，首先，我觉得纯粹不是这么定义的，这里你使用了一个不清晰的价值判断，这个价值判断里面涉及的，就是感情的本质是什么，你对此问题是否有自信的观感，感情中的，是两个人，而不是两个感情，你把纯粹定义为两个人的感情接触在同一个地方，这本身是错觉。因为实际发生的事情是，两个人。所以你在表白的时候，有个从外面看的感觉，不意味你背叛了什么，也不涉及纯粹不纯粹。而只是说明，你这个人，有更多的部分参与了这个感情发生的时刻，因此剩下的问题，不是质疑是否纯粹，而是你自己是否足够真实。
果 说:
我的纯粹的定义是自发，发于心动于情，而不是自觉，自觉这个情就很可疑，因为情本来就是低级的，到一个高级的地方运筹低级。
yijun 说:
嗯，理解你这个纯粹的意思，但，它只是你的一部分。毕竟，要和你的女友交流和在一起的，不能只是你的那一部分，而是你整个的人。情，很低级不要紧
果 说:
我知道情低级不要紧，正是如此，或许应该完全走向低级
含凡 说:
我也在想要怎么才能跟你说清楚这个事情
yijun 说:
我们人，永远是从低级开始建造起来的，一个高楼，建得再高，也不要鄙视自己的地基，而是知道自己该如何高
果 说:
我正是这个意思
yijun 说:
情，是有很大一部分属于我们的地基的成分，但这并不妨碍我们用好这个地基造比其他人高的楼
果 说:
YIJUN说，它只是你的一部分，我没有懂得，这个它是什么呢，指的是什么？
yijun 说:
指的就是当时你所指的纯粹的感情，它是构成你的心灵机器的一部分部件的运转，但绝对不是你的全部心灵机器
果 说:
哦，我知道我的定义有偏差。从人的心灵格局来说，这一点我是相信的，有些部件也要运动起来

含凡说:
观，不应该是你在向你女友表白的时候才该有的，它本身应该最好是时刻都在的。无论在表白前表白时表白后，如果这个观，一直在那里，你就能看到这个情的本质，或者说情它本身最恰当的价值，比如说，你也认为他低级，这样的话，对于你表白后的结果来说，你是否能时刻明辩出这个情的价值，就会对你表白后的感受和选择有较大的不同
如果你女友拒绝你，你肯定很痛苦，如果你没有观，看不到的话，你也是无法明辩这个痛苦的价值和本质的，但如果你看到，你就能更坦然的接受和顺应这个痛苦的过程。为你看得到这个情的价值和本质，你也就能明辩这个痛苦的价值和本质，所以你能顺应它，这也算是这个小事里的“道”？YIJUN ，评价下，我说得是否对？我也不知道呢
yijun 说:
对的。
果 说:
我希望含凡说得再具体。
含凡说:
你会痛苦，但你知道它的价值和本质，你也就知道这个痛苦是必然要过去的，而你所能做的，不是说要你不痛苦，那是做不到的，但是你能更柔软和坦然的顺应它。这个痛苦，它来了就来了，去了就去了，
那你想，你这个对它的更柔软和坦然的顺应，是不是最好的选择呢
最自然和合理的选择？
果 说:
应该是的
含凡说:
你不会因为高看这个痛苦的价值而去自杀，也不会因为低看它而去立刻找其他的女人来抵消这个痛苦，换言之，如果她接受了你，也是一样，如果你明辩这个感情的价值，你所做出的一切选择和决定，都会是最合理和自然的，而这个合理和自然的前提，就是你是否观。所以一旦你认识到这个观的必要性之后，你就会知道，它对你入世做事只有益处，当然，如YIJUN前面所说，还有些人看清楚之后或许就不会选择入世了。入不入世，这未必是完全由己的，但是无论在何种情境下，只要保持观，究竟什么选择，又是不重要的。这种情境，和内心无碍。保持观之后，所能做的，就是顺应，顺应自然，顺应“道”，而顺应自然和”道”的选择，又怎么不会是最好最客观的选择呢

果 说:
或许我们所说成熟，正是这个意思，我希望用生活来解悟这个问题
这个问题至少让我想了3年
含凡说:
谢谢你，这么聊一聊，对我自己也是提醒，我就是想回到至高点的位置上来观的。只是，道理明白了是一回事，在实际的修行中，又会经常迷失或者忘记的，所以还得不断创造机缘来提醒自己，不过这次YIJUN又该说我，是借助于外力了哈哈。
果 说:
哈哈原来借助外力就是这个意思
含凡说:
关键还是实在去在生活中印证
果 说:
应该追究到每一个当下。每一个。
含凡说:
是的。