提问题是大智慧，所以才有好问题和坏问题之分。宗教与科学的关系，不是坏问题，但肯定不是好问题。由此而衍生的，诸如，科学能否替代宗教。。。就更不是好问题了。
问宗教和科学的关系，还不如分别问：宗教是什么，科学是什么。
有人会笑话，你这两个问题，有区别吗？
当然有区别，一开始就问两者的关系，背后就会有诸种的关系模式，要引导你来做选择，宗教和科学之间的关系，符合哪种模式。不幸的是，很可能这两者不属于任何你可能想到了的某种模式。
那么，你分别问，就要从容多了。
宗教是什么，我这里有一个叙述，尚未完成，但终究会完成。

早期对佛教的接受环境

外来宗教进入一个成熟社会，是一个分层次的过程。中国内地的接受环境，迥异于西域和西藏，也因此，佛教在内地环境的流播，才有了独特的中国化演变。

圆满之途，佛家与道家分别给出了一半的答案，两者相加，就成就了至为圆满之途。
佛家着力处，是弃；道家着力处，是取。弃至极，而后有取至极，因此，我谓之圆满之途。

佛学之基本大义集中在四点上：苦、集、灭、道。

一般来说，在前三点上，还是有不少人依照佛家修证之途，做到了一定程度之领悟，但是在最后的“道”上，弱下来了。
为什么？因为前面一直都是一个“弃”字诀，弃的惯性大了，一般人要再上层楼而领会弃之极所显像的取，很困难。
所以此时，救弊者，天下至为刚健之道家也。

道家的传统修证初阶，正好是与佛家相反。

信仰，是任何一个人群都必需要有的。这是一个客观现象。
问题是，如果一个人群的信仰非常弱，会导致什么结果？是否会以某种教训的方式，令该人群不得不增加信仰的强度？
为了恰当地考虑此一系列问题，首先约定一下，信仰是什么。
信仰，粗略地在形式的层面上说，几乎就等于承认绝对性。

信仰的必要性是根植于人的生理体的。

我这里所谓的宗教，明确一下，是指目前大众所参与的宗教活动，包括内地与藏疆地区的宗教信仰活动。
对于这样的宗教，总的对策，应该是通过进一步的世俗化来加以制约和转化。
所谓宗教信仰自由，在现在的社会发展阶段，如果绝对化，只会是导致宗教成为少数人的政治工具，而不再是大众思想自由的选择。
因此，宗教信仰自由，不能是一个值得跟随的主张。
更重要的是，在现在的社会发展阶段，那样的宗教，我称之为旧宗教，已经逐渐失去正面的功能上的意义，疏导大众精神的宗教的功能，应该以更为世俗化的新宗教取而代之。
所谓新宗教，将是下面我要阐述的重点。

理性，在一般人看来，被局限地认为是某种和科学相关联的东西；而科学，很不幸，在绝大多数人看来，是很职业很专门化的东西。
理性和科学有关，没错，因为科学被误解为职业和专业，而理性也连带着被误解为只有在特殊场合才需要遵循的东西，就是大大的错误了。
何谓理性？从现实的状况来说，理性其实就是我们处理简单事务的唯一正确态度。
何谓简单事务？就是日常常识相关事务。
有人说，理性和对深奥或神秘事务的领悟有冲突。