在与文明相对而言时，我们可以说，文化是观念层面的人类生存形态。 但这还不是好的定义，因为好的定义必须能够具有判别性：针对任何一个对象，是否可以明确判别其是否属于文化。
文化，就是由人群在日常生活中所进行的一系列选择构成的。
例如，张三选择某个样式的服装，认为合体好看；为自己选择一个婚姻对象，认为是合适的；给兄弟建议一个生意或人际决策，认为是有利的；...所有这些具体的事务，都构成文化的内容。
文明呢，如果采用类似的定义风格的话，那就是由人群的一系列建设构成的。

先说第一地：五識身相應地。

何谓“五識身”？
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。就是我们的五种感官形式，前面四种大体与现代概念相等，身识，则包括了触觉与本体感觉，例如空间位置感、加速度感等等。总之，立下这五种识的名义，就是为了归纳出我们对实在世界的全部直接感知形式，至于如何把这五种识与现代生理学的范畴对应起来，并不重要。

何谓“五識身相應地”？就是：

五識身，自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業。如是，總名：五識身相應地。1

1. 1. 瑜伽师地论卷第一

瑜伽师地论，就是讨论修行者的十七种境界：

一、五識身相應地；
二、意地；
三、有尋有伺地；
四、無尋唯伺地；
五、無尋無伺地；
六、三摩呬多地；
七、非三摩呬多地；
八、有心地；
九、無心地；
十、聞所成地；
十一、思所成地；
十二、修所成地；
十三、聲聞地；
十四、獨覺地；
十五、菩薩地；
十六、有餘依地；
十七、無餘依地。

为什么要分做十七个等级的境地呢？当然是前人的经验总结，据说是弥勒菩萨所说的，谨慎地说，也可以说是对先圣某一种修行路径的总结。

“事物的真相”是什么？
我们之所以如此提问，乃是因为，即令我们感知到了某一“事物”，但是，这感知不足以令我们做出构想和选择，所以，我们要求获得进一步的“真相”，作为能够足以令我们做出构想和选择的，更为深刻的感知。

例如，通过多年的观察与记录，东亚居民感知以至于认知到了“四季”所归纳的气候，因此而能够做出农作安排，也就是二十四节气；而即使是多年的地震记录，也没法认知到地震的切实规律，也就没法做出避震的安排。因此，我们能够对春夏秋冬的来到胸有成竹，却不知道地震何时降临。

这个世界是可度量的，大体上，是“这个世界是可理解的”一个子集，还大体等于“这个世界是可计算的”。
因此，这其实是一件非常值得惊叹的事情，非常不平凡的事情。
但，若是从最表层的现象的度量开始看起，这又是一件平凡的事情。
例如，前面那棵树，距离我有多远？这个距离，是一个质朴的概念，可以很自然地内化为人的一个行为：走过去，数自己的步数。
然后，数数的行为，又抽象出正比的范畴。
有了正比的范畴，而且是来源于自然的几何形式，那么进一步叠加出来的电荷力的平方反比律，岂不是仍然只不过是，我们看到，而已吗？

大事记

1733，Dufay，“存在两种电：玻璃电，树脂电”。
1745，Kleist、Musschenbroek，莱顿瓶。
1747，Franklin，避雷针，术语-正极、负极。
1785，Coulomb，静电作用力之平方反比定律。
1796，Volta，伏打电池。
1801，Davy，电弧灯。
1820，Ampere，筒形线圈，电流与磁之关联猜想。
1820，Oersted，直流电周围存在电磁场。
1820，Savart，直导线电流之间存在作用力，磁极。
1822，Seebeck，热电效应。
1823，Schweigger，检流计。
1827，Ohm，欧姆定律。
1831，Faraday，电磁感应定律。
1833，Faraday，电解定律。
1865，Maxwell，麦克斯韦方程组。
...
1899，Thomson测量到了e/m和e的数值。