文章与日志

一个2000年前的人怎么可能切实地了解2000年后的人们的生活处境和意识观念，从而设计出能够被现代人接受的剧本呢？那一套神化剧本都是为2000年前的当时的人设计出来用来讲道理的,有效了差不多2000年，已经是很了不起了.

现代社会,特别是由于科学在300年前出现的缘故，才逐渐冲击到了那套讲道理的戏码的合理性，还运用那些戏码是已经非常苍白无力的了
真正讲，佛经里面非常精粹，只是纯粹从理上去钻而没包含太多戏码的，并不多，金刚经则可以说是非常透澈的，直抵这个世界本质的一部佛典.

金刚经的主题，就是：如果这个世界存在终极的真理 ，那么这个真理当然还是得用言词来表述。但言词本身必然构成我们每个人理解真实的障碍，那么我们怎么能够做到通过言词而达到真实的最高境地呢？金刚经就是要回答这个问题的.

可以肯定的是坊间流传的洗髓经不会早于宋明,不过其理路尚可,用于补足作为动功的易筋经是堪任的.
下面我剔除无用累赘之语,径直述说其理路,或有益于时人.
洗髓经属于所谓静功范畴,即:心象的建立-驱动生理功能构建-心象的泯灭-基于新生理功能的心象建立.这么一个循环的进步过程.
因此作为静功的入门,即腾出心力来专事于把握自体的心象之建立,也就是所谓放松与安静的实质.
但平常人的心力总是消耗或者说系绊在日常心理上,常用的两种解脱方式是:
1.替代法,即用本质仍然属于日常心理范畴的操作,例如数息,念诀,行气之类,来强制替代日常心理流,而该操作能够引导到心象的建立.
2.智慧法,集中运用人的思维,或者笼统地说智慧的能力,令人走上自我反省观照之路,以求截断日常心理之根源.

是两个分别的问题。
惟有此两问题清晰了，才能够在今天于学理上恰当地处理好佛教思想。
奥义书
摩奴法典
薄伽梵歌

暂时取义理之句作出翻译，场景叙述的内容则从略。现在是文言稿，或许还是得有一个白话稿，尽管那样会略损其力量。

2.11
Bhagavat: 汝言成理也,然心憂係于空戯,哲人無心于死者兮,又何慮乎生者.

2.12
無始非生也,吾與汝眾,無終非亡也,吾與汝眾.

2.13
神攝之身,興衰有自然,神新其身,智士無憂惑.

2.14
Kaunteya! 身居物境,苦樂寒暑,微妙無常,汝可止也！

2.15
憂喜恆漲落,智士等觀之,身物息煩惑,其人享其生.

2.16
非即非,是即是,是非之際,唯知諸諦者見之.

2.17
汝知：無滅者無外，恆存者無毀.

2.18
神攝此身，恆存無名，肉之將坏，汝唯戰鬥！

2.19

10年前翻译的一篇，很基本的东西，可供有心人印证。

瑜珈的基础

Sri.Aurobindo

1995.12

0.译序

现代社会的复杂性是每个身处其中的人都能感受到的挑战，人们于是要求自己努力地工作，尽情地娱乐，建立和美的家庭与人际关系，却常常没有认识到这三者都有一个共同前提：照料好自己的生命，包括精神和肉体。