文章与日志

1，所有权
王道士并非所有者，与王道士的交易是非法的。
2，Aurel Stein的行为
在运装敦煌写卷时指使蒋师爷、伊布拉音伯克、提拉拜“三个人干了两个半夜，借着陡直堤岸阴影的掩护，将所有物件安全运抵我的储藏室，整个过程没有被任何人发现，甚至我自己的随从们也毫无知觉”(斯坦因《西域考古图记》第二卷第22章第三节)。
3，Aurel Stein并非与文物所有国的研究者分享文献与咨询，也没有在劫掠文献时做考古学意义上的真实记录。
4，其他劫掠者类同。

中国有必要按照国际法，索回全部流散在世界各地的敦煌文物。

什么叫迷信？迷信就是把一些本来没有关联的事物错误地关联起来，或者为一些暂时找不到原因的事物，构造一个作为原因的事物。所谓关联，一般就是因果关联。
最近哈佛进化生物学家Kevin Foster的研究表明，迷信其实是一个人类进化当中的有利策略。这在某种程度上解释了宗教的背后支撑力量。
Foster的说法其实很直观，一点就透：迷信的成本很低，偶尔收益却很大。就是你信什么常常不需要额外付出多少，但是有时能给你带来好处。
例如：

政治学、法学、经济学里面，只要是涉及人类社会的学问里面，滥用问题都是极端重要的问题。
任何制度规范规则设置，都不得不考虑到有人会滥用。可以说，滥用问题，是所有这些学问最头痛的问题。
例如：
1，马克思当初设计社会主义共产主义，就是因为没有充分考虑到滥用问题，才导致整个理论具有致命缺陷。一个平等性第一的制度，总会有人试图滥用，而如何监管滥用，却没有有效的设计。

新罗人崔致远的著作《桂苑笔耕录》，20卷，是他长年在中原做官，后来回到新罗后于光启二年（886）编定之诗文别集。其中收录了他在淮南幕府任职四年期间所撰表状书启等公私文字。

其中有条史料很细致地刻画了当时新罗对于唐朝政权的政治关系，值得现在的韩棒子们多体会体会。

笔耕录后有崔氏裔孙辑录的《孤云先生文集》，其卷一有唐昭宗乾宁四年（897，也就是新罗恭孝王元年）七月，崔致远代替当时新罗恭孝王撰写的《谢恩表》。崔致远在唐朝一直做的就是秘书的活，回新罗了，当然还是继续做。

我们如果还想从佛学获得一点教益，最好是从佛教的历史开始看起。

（是称呼“佛学”还是称呼“佛教”，是个问题。佛学的重点是作为一门知识、一种智慧；佛教的重点是作为一种宗教、一种集体活动。两者都可以用来指我这里要讨论的东西，但，会根据上下文略加选择。）

如果说对心灵与精神的体认，是充满分歧的，那么对于历史，应该是相对少的歧义。
我们不妨问一句，佛教的历史肯定是存在的，浩如烟海的大藏经，中文的、藏语的、梵文巴利文的，无论如何，它们都是被人写出来的，那么这些文字，以及上溯到被记录为文字之前的言语，它们的历史是怎样的？

缺乏相对超然的理论研究的考古学，必然堕入博物、分类、鉴赏、标签...
有人会说，考古学不是早已有蛮多的理论了吗？地层，器物分型分类，文化概念，...现代考古学蔚然大观矣！
然则非也。

考古学面对的第一个问题是：我们的整个历史场景里面，哪些信息可能留下，哪些信息没法留下。这是我们站在每一个存在过历史的地方，所不得不思考的首要问题。

那么，第二个问题就接踵而至：历史的整个场景里头，于我们有意义的信息是哪些？然后，才能在此背景下，来考虑在考古学的范畴里，我们能够做哪些事情？有此分际，才好进入如何做的地域。