文章与日志

这个世界是统一的，乃我们的基本信念。
但，我们对于这个世界的观念，或者说理解，却迄今基本看不到统一的希望。
从恒星乃至星系的运动学开始，我们得到广义相对论；从电子的运动学开始，我们得到量子力学。但尴尬的是，这两种从不同事实基础出发得到的力学，无法统一到同一个世界观当中。
甚至，这两种力学自身，都面临深刻困难：广义相对论的宇宙模型，面临可能的暗物质与暗能量的严峻威胁；量子力学的构架下，无法确定标准模型的自由常数，甚至其与生俱来的意义问题，也还未必是最终答案。

“这个世界是统一的”，这是什么意思呢？
与这个信念相关的，还有：

知识，如果籍由技术，而具有了消费价值，那么如何定价呢？
新产品的定价，已经不是单纯的市场机制，而产生了定价权的问题。
现代IT数字产业与医药产业深谙此道。

富士康问题的本质，不是属于细节局部的劳资关系问题，而是资本力量主导下对知识的定价权的问题：美国人希望尽量高地给知识定价，以便单纯依靠高技术产业，来养活全部美国人，包括占大多数的没有知识生产能力的好吃懒做的大胖子们，能够让美国国内达到和谐富足。。。
而暂时缺乏知识生产能力的中国工人的利益诉求是，知识别太贵，使得我们的劳动太廉价。

我所谓的运动学，是指对在时空舞台上所观看到的运动现象的研究，涵括了一般所谓的力学，但是，一般力学的概念，并没有足够好地抓住要点。因此，有必要使用范围更大一些的运动学。

运动学的历史表明，它总是不得不在我们理解物性的进程中，不断修正自己。

药物这个概念之所以成立，根本上是因为生命体制的物质性；而药物的局限性，也同样是因为生命体制的物质性所受到的局限。
所谓本草药物学，是指中医传统当中的药物学。

中医传统背景下的药物学所具有的几个特点，源自其受到的环境约束：
1，采用植物、动物、矿物的宏观分体，例如，茎、叶、果、花、等等，而无法做到选择分子层面的单体（纯净矿物除外），是因为中医对于生命体制的分析，仅仅止于宏观层面；

尸居而龍現，淵默而雷聲。
特別是後一句，常被簡化為淵默如雷，作為修辭來使用，遂使原意逐漸丟失。
這兩句話，其實是實境描述，真切得很，本無半點誇飾。
最早出现在《庄子》里，維摩詰經裡有此一象，後來禪宗語錄多次出現，皆是實境描述。

描述的何等樣實境呢？
就是當自己完全沾附到自己的實體，從生理到心理到精神，籍由無言，籍由靜默，真的是雷震破天。
這是實境描述，所以，如果你沒有感受到此處，只能說是還沒有做到靜默如斯，無言如斯，安居如斯。

正如《續古尊宿語要.6》所做的精微描述：

一山一宁（1247～1317），临济宗杨岐派第十世传人。元大德三年（1299）八月被元朝廷作为使节派往日本，以其道行和文化力量，折服整个日本，遂终生居留日本，弘临济禅法，创日本禅宗二十四流之一的“一山派”。去世后被当时的天皇后宇多封以“国师”称号，并题写像赞，“宋地万人杰，本朝一国师”。

一山于日本文保元年示寂，临终一偈：
横行一世
佛祖吞气