道教之演流，自成其独特的历史格局。

道教之道

黄老在战国时期的分流

道教籍由民间原始宗教而兴起

道教成形于东汉末，有效地利用了民间鬼巫方术一类的原始信仰。其最著者，太平道，五斗米道（鬼道）也。

北魏初，寇谦之改革天师道，使得道教第一次得到一个王朝的政治支持。

道教的创世故事体系

无论何种自然观，最后都回避不了要问自己：这个世界的起源为何？这种自然观本身的起源为何？
此一任务于道家亦然。

现象本身是一种真实的交往，通过这种交往，我们把握实在。
因此，现象只是存在于交往之中，人类与其对象的交往之中。一旦这种交往不再存在，现象也就不再存在。

自由，其本质，只是指称意志或精神，才是有效的，而一般被误用于行为，其实是把人类的主体性，退缩为动物。
因为，动物的行为，占据了其自我的主体；而人类的行为，从属于其精神，换而言之，精神占据了人类自我的主体。

精神的自由，其实质是处于良好的演进状态。这也意味着，一切内涵停滞不变的精神范畴，是精神自由最直接的敌对者。

那么，何谓“良好的演进状态”？
基于认知与修行的精神演进，其具有明确的方向性，是一个普遍的经验。问题只是，如何予以清晰阐述。

精神，如果我们视之为人类的生理机能，那么，精神权能，只是在语用上，带有更多的主动色彩。更精确地说，当精神呈现为一种权能，那就意味着其中被灌注了意志和想定。

观念（notion）

观念的呈现

观念，就其生源而言，分为两类，一类是主体接受教育而呈现，一类是主体经由自我学习而呈现。
无论是哪个生源，观念对于主体的呈现，都是抽象的结果。那么我们获得观念所遂行的抽象过程是怎样的呢？

【例1】
正义的观念
正义观念的呈现，一个很好的例子，就是柏拉图的《理想国》。
柏拉图通过一系列的对话，展开了对正义这个观念的呈现过程。

观念的流传

观念的用法

【例】
下面是一位朋友（“我”）与我的一段对话，他所遇到的困惑就是属于观念的使用问题：

我 说 (11:44):

理性（ration），在一般人看来，被局限地认为是某种和科学相关联的东西；而科学，很不幸，在绝大多数人看来，是很职业很专门化的东西。
理性和科学有关，没错，因为科学被误解为职业和专业，而理性也连带着被误解为只有在特殊场合才需要遵循的东西，就是大大的错误了。
何谓理性？从现实的状况来说，理性其实就是我们处理简单事务的唯一正确态度。
何谓简单事务？就是日常常识相关事务。
有人说，理性和对深奥或神秘事务的领悟有冲突。