文章与日志

一直有一些非常激烈的争论，围绕文化、哲学、政治、东西方、等等等等，究其实，都是昧于一个根本的问题：“我们的文化”，不管您是何方人士，“是谁建立的？”
或者，换一个更学究化点的说法：文化的呈现，其主体当然就是我们这些人，一个人群里面所有的人；那么文化的决定者呢？
这似乎是一个非常自然的追问，恰恰是一个非常蒙昧的追问，因为，文化的呈现，是有其主体的，但是，这并不意味着，文化的成立，也有其主体。
实际上，这个追问是不成立，除非我们说，文化的成立，是作为一个历史的策略。

参考论题：中国的栗特人

一是演奏者的境界，一是创作者的境界。
后者的要求更高，但两者的前提都是，极度的虚静。

演奏者的境界，就是尽管你只是在听，但得去接近演奏者此在的感觉，曲谱是预置着存在的，乐音的行进之道已经铺设在前头，但，这条路，延伸向一个明廓的空间，在那里，乐音的色彩，情感的速度，旋律的意义，...都在等待你的实现。
创作者的境界，那就更加令人沉溺了。前方，没有路，没有景，甚至没有光，只是一片虚明。然后，你只要得到那个人的一个启示，一切皆绵绵而来，意在音先。

怎样令概念愈加清晰？这个问题只有被放置到人类认知演进的框架里头，才是有意义的。因为，只有在这样一个演进的大背景里面，我们的认知现象才能呈现井然有序的结构。然后，这个结构才是令我们满意的更清晰的图景。

粗略地说一下。
人类认知演进（不管是在人类种群进化的意义上，还是在个体发育的意义上）的第一阶段，是（狭义）现象的指称，所谓象。
在这个阶段所获得的概念，都只是直接感知的标记。例如，太阳，筷子，树，饭，...这类概念，正因为是指向直接感知的对象，所以你也可以认为它们是清晰的概念：在传播与交流时基本不会产生误解。

思想之比较，总是可行的，只要令两者对话，拿两本书对勘，一切历历在目。
中国哲学最重要之书，周易是也。古希腊之哲学，苏格拉底-柏拉图-亚里士多德三巨头是也。下面以这两方做个小比较。

何谓周易？固然有种种解说，其实一点都不复杂神秘，我们权且看最通行的孔颖达“周易正义.序”一开始怎么说的：

Yijun，Motif，Guo三人聊天略记
【motif写】

第一个问题是Guo提的，我去泡茶了，所以没参与，而今也记不清了，从清晰处开始。
Guo提出讨论“欧几里德几何对于空间经验的整理”这个话题。古典几何中，有三种最基本的元素：点，直线，平面，它们之间大致可以建立三种关系：关联，介于，合同，然后可以引出五条公理来描述这些关系。

Guo问：“到底怎样理解点，直线，平面，以及我们感知的空间和其对应的抽象内涵？”

信仰，是任何一个人群都必需要有的。这是一个客观现象。
问题是，如果一个人群的信仰非常弱，会导致什么结果？是否会以某种教训的方式，令该人群不得不增加信仰的强度？
为了恰当地考虑此一系列问题，首先约定一下，信仰是什么。
信仰，粗略地在形式的层面上说，几乎就等于承认绝对性。

信仰的必要性是根植于人的生理体的。