文章与日志

一般而言，有两种坐，一种是日常生活中的坐，一种是用来辅助修行的坐。
之所以把具有修行功用的坐，与日常中的坐，区分开来，是因为，具有修行功用的坐，是规定了一些特别的行为要求，诸如体姿，诸如调息，诸如专注，而这些要求，是有助于修行的。
不过，对于修行达到一定之程度的人，这两种坐的差别，是完全可以消弭的。因为你可以不需要那些辅助性的行为要求了，而同样使得任何日常的坐，都具有修行的功用。

所以，我们全部的坐，都是可以、而且应该转化为静坐的，最深邃的静坐。因为最高级的静坐形式，并非什么事情都不能做的，而是可以独立于任何所谓的事情的。

行走，于人本来是具有天然的法度的。
只不过，这个法度对于我们，业已凝固成一个习性。
要消除这个习性，使得行走成为导引的一部分，特别是以其天然的法度，成为自在的导引，则必须经由武学的训练1。

以此，行走可成为导引天地阴阳运行之枢纽。

1. 1. 参见：步门，运动系统的智慧

越是高等复杂的动物，越是善于使用睡眠作为灵活的自我生命机能修复机制。
而人类，则是唯一能够把睡眠，提升为自我修行机制的动物。

但问题是，人类的睡眠，籍由消减自主意识，而增强基础意识的自动修复功能，也就必然导致高等精神基本无缘进入睡眠阶段。
而人类基础意识具有很大的缺陷，即抗干扰能力很弱，这就使得很多人的睡眠并不能完全起到自动修复的作用，也就是平常所谓的睡眠质量不高，或者很低。

所以，最初步的改进方法，就是籍由高等精神，来增强基础意识的抗干扰能力。更高级的改进，则是高等精神进入基础意识功能。

视，视觉，眼睛，观看，诸如此等词汇，皆指作为我们的一个感知器官的生理功能。
这是一个业已进化成熟的功能，所以，我们的做法，是单纯地使用，完全只是被使用。
至多，也只是因为近视眼作为一种疾病的出现，我们才会对眼睛施行一些外部的恢复性照顾，例如主动地闭目休息，眼保健操，眼药水之类的。
但，这仍然只是对待眼睛为自我的一个供使用之工具。

对于自我的重建者而言，眼睛，或视觉，具有全然不同的意义。

我这里要定义的止观，是非常狭义而具体的。
其大体的描述是：内在心理的顿然停止，全然转向无心理反应的感知。
止观，是对现在的本性改变。

如果说，静是生存的全局，止观，则是一个标准动作，籍之，我们在本性上改造自我。

这样一个标准动作，依赖于自我的训练，缺乏训练，就无力止观；训练的积累，则获得止观的进境。
这一训练，是终身的事业，在每一个心灵的触点，唯有止观能够正确地指导你的方向。而每一个止观，都会带给你一步的成就，甚或，不期然而至的，是飞跃。

日本本土现存最早的文字记录，是712年由太安万（麻）侣撰写而成的《古事记》3卷，全书用汉字依倭音写成，主要内容为古代帝王神话。在720年由舍人亲王和太安万（麻）侣等人又合撰了一部《日本书纪》30卷附加图一卷，全书基本用汉字汉文撰写，只有少数词汇用汉字拼写倭音。该书为编年体裁，从上古到持统天皇（690～712），为现存日本本土第一部编年体史书。