文章与日志

或者说，我们所使用的这个词汇，并不是一个良定义的词汇。
因为所谓欲望，涵括了本质非常不同的一些对象，乃至于当我们使用这个词汇来表达一些观念时，必然是错的。

当然，要在日常语言当中对某个词汇进行良定义，或者说至少不妨碍观念的明确表达，本来就是比较少见的情形，因为正是这种不良定义，源自人类心灵本身的暗昧。

要分析日常所谓欲望的内涵，方便的途径还是从生理层面出发，以生理动力的结构作为参照物。最起始的，是基于脑干等原始脑乃至旧脑的基本功能，例如渴，饥饿，性反射等感觉，都是正当而必要的生理功能。

一个清晰的叙述者，可以有两种绝然不同的情态：基于涵义的展开，或者是，基于言语的展开。

要表述清楚这两种情态，请容许我先挑选一些比较简单的情形，然后，当然我自己要在此地做到基于涵义而展开。

在实际事件当中，存在两者单独出现的情形，也存在两者混合出现的情形，只是涵义展开单独出现极其罕见，而两者混合出现，也是言语所占成份大的情形为多见，单独的言语展开之出现则谈不上罕见。

精神的内容，可以如何表达呢？可表达的基础又是什么呢？
每个人都有其主观的立场，如果只是叙述其立场，构成一种表达么？
是的，本质上，每一种教义，每一个圣哲，都只是叙述其立场，并构成一种表达。
那么，人类的精神全景岂不是犹如散在的沙粒，各自只是以其存在而外显？
不然，精神的叙述，是依附于修证，基于此在的修证，而获得涵义的展开。

那么，如果我们需要对于人类精神有一个全景的洞察，就必须从每一个典型的实际修证内容开始，在这个起点上，如果使用一种未必唐突的语言，一种接近生理学的语言，来进行描述的话，我们就可以踏破言语与文化的多样性迷雾，从而截直看到人类精神的演进进程。

后面是有关一个自杀事件的文字报道。
那篇留言应该是她写的，一份致命的文字。

首先摘出其中的关键词：

“真正快乐的时刻 内心深处感觉到归宿感 习惯 性格 命运 希望 苦难 环境 孤独感 生命的价值 幸福的时刻 盼望离开被彻底孤立的环境 人应该有选择死亡的权利 ”

隐然其中是存在具体境遇上的诱发因素，但我更关心的是，一种更为根本的心理状态，何以是致命的，而在这种状态下，换一个境遇，仍然会诱发类似的事件。

从最粗俗的意义上看，一个理智健全的人选择自杀，是极度违背人对于死亡之恐惧的常理的。这意味着存在一种未名的心灵力量，是还很少进入一般的知识灯光之下的。那么，那是一种什么样的心灵力量呢？

看见，只是无语
但人的力量，还可以有别出的光彩
那就是激情
尼采，向你致敬，因由你的激情
1883~1885年间，尼采完成苏鲁支语录，固然在他开始作前言的时候，已经对全篇有构想，但随着文字的演进-苏鲁支的堕落，当下的心力才是他主要的依靠。

下面是Lesley Chamberlain著李文瑞等譯尼采传记的一段：
人生已過四十三載，卻如兒時孑然一身

几年前译过一段薄伽梵歌，有心继续译它。
第二章的链接在底下。

另外Aurobindo的全文英译见：
http://krsna.lamost.org/mind/bhagavad/sri_gita.htm