文章与日志

从入静的能力上讲，现代人是如此之差，真是个有趣的问题。
首先，对于入静这个词汇，理解上就由于其私有性，而导致在今天出现一种非常尴尬的局势：我们都坚称自己体验过入静，但其实和真实的入静并不相干。
但，所谓真实的入静，存在吗？

是存在的。
基于生理官能的指标，一种明确的真实入静，是可以定义出来的。
但，若果是可以定义出来的，则又似乎会与其私有性矛盾。

1.宗教的起源；
2.宗教的运行方式；
3.宗教的社会力量；
4.宗教的个人力量。

宗教的古老形态，是一个极端需要谨慎的地域.
可以找到的线索：民间残留，文献，考古。
心理上的线索不可以作为起点，却在某种严谨的程度上可以依循印证。

宗教，如果要发生的话，必然立足于个体，即在个体范畴里面获得一种知识，一种内在的必要性，以及一种大众缺乏因而需要传播的外部必要性。
首先，宗教起源的一个必要基础是知识，而且还不是日常生活范畴的知识，必须是涉及到抽象范畴的知识。
例如下面发现的那个5200年前的脑颅骨，其高超颅骨手术技术，令人很有信心把它放入一个宗教性的场景。

就简单点回答好了，我就是那一堆原子的聚合。
我看到旭日在东方喷薄而出，这只是一个看到与被看的现象。
聚合，乃至，我可看到
这个现象产生出来，乃是这个聚合的结果，也正是这个聚合的意义被赋定。
看到，还是没看到，差别就在于对于这个聚合是否渗入，或者接触到，那个现象。
有，或者，无
这就是我的意义

那，有，是什么样的标准呢？
这个标准的问题，就牵涉到，我，不单只是那一堆原子的聚合，更得加上渗入的现象。

现象的标准就存在于现象自身当中吗？
我相信是的。

在此义度上，歧途即歧途，同路即同路，无可奈何。

庄子是如此生动，以至于你总是可以想象他就在你的眼前，穿着灰袍...
所以我要做的是，整理，然后随时跟他搭讪
最初是采用静态页面，在这里 ，现在尽量利用这个book引擎来做。

http://krsna.lamost.org/mind/zhuang/index.htm

对于生命只有一次的恐惧，很多时候是以特别的形式表现出来的。例如有追求，遗憾，等等。这种对于生命的泥土属性的斑驳反射几乎充斥着整个人生。下面是两个例子。

一个是很简单直接的表达。一个是有所修饰的表达。
这两人恰好都是40岁的小康中等人士。都是在海外。海外是一个有特点的境况，可以加强人对于可能性的彼岸感。
他们的生命的至少一半内容都已经陈旧了，或者说已经探底了。
首先，我们可以试图描述下他们各自所探之底。然后才可能做到比当事人更清醒地看到他们的局势。

这个问题有答案吗？
送交者: ** 于 05/02/20 09:18:05:
心里实在烦，想请这里的大侠们指点迷津：

所谓礼拜仪式神学，是犹太-基督教传统当中非常重要的修行形式。如果我们同样使用诸如沉思(meditation)，敬诚信仰(a faith nourished by contemplation)等范畴来描述其实作，那么这种实作在东方传统当中，一个比较好的对照物，就是所谓密宗。而我们从这种对比当中，可以深刻地了解东西方思想路数的精细差别。
更重要的是,从两者的共通者上,可以看到宗教作为历史上,乃至现实当中,一种精神问题的解决方案,所提供的一个有效的实作手段,而这个手段的有效性,建立在人类普遍的精神水准上.
可堪感叹的是,2000年,对于人类的精神旅途,还真的只是不意味着能够取得多大进步的很短的一会儿.
礼拜仪式当中很重要的一种，是圣餐纪念仪(the Eucharistic Memorial)。