首先，生命的进阶，是存在的，或者说，是可实现的。
现阶段之人类，整体是处于同一个阶段。但，超越此阶段的个体之出现，是可实现的。

此一进阶，是全般的改善，最重要的，是这个宇宙首次在精神这一最新现象之主导下的改善，是改善这一现象，首次以自主的形式呈现。

完整的发育，应该是指整个生命周期，因此，除了从生殖细胞到成熟个体的进程，成熟个体的生殖生理以及老化、死亡，都应该属于发育的范畴，否则，单纯只考虑前一段，会有相当多的问题，缺乏完整答案。

基因的突变

在进化的角度，基因的核心问题，最原始的看法，是突变。
为什么说是最原始的看法呢？
很显然，假设基因所记载的信息是严格不变的，不仅体细胞中的基因，无论怎样分裂、复制、特化，其信息都不变；而且在生殖细胞中也不变，仅仅在两性生殖过程中，雌雄两性母细胞结合，才出现基因的新组合。那么，很多现象就无法解释。
所以，就提出突变的概念，用来描述不变的反面。

但是，这样一来，很有可能，基因所载信息的非两性结合的所出现的改变，是有多种类型的，甚至各有其不同意义，现在，我们统一称之为突变，这就可能导致我们忽略到很多重要的事情。

在与文明相对而言时，我们可以说，文化是观念层面的人类生存形态。 但这还不是好的定义，因为好的定义必须能够具有判别性：针对任何一个对象，是否可以明确判别其是否属于文化。
文化，就是由人群在日常生活中所进行的一系列选择构成的。
例如，张三选择某个样式的服装，认为合体好看；为自己选择一个婚姻对象，认为是合适的；给兄弟建议一个生意或人际决策，认为是有利的；...所有这些具体的事务，都构成文化的内容。
文明呢，如果采用类似的定义风格的话，那就是由人群的一系列建设构成的。

先说第一地：五識身相應地。

何谓“五識身”？
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。就是我们的五种感官形式，前面四种大体与现代概念相等，身识，则包括了触觉与本体感觉，例如空间位置感、加速度感等等。总之，立下这五种识的名义，就是为了归纳出我们对实在世界的全部直接感知形式，至于如何把这五种识与现代生理学的范畴对应起来，并不重要。

何谓“五識身相應地”？就是：

五識身，自性，彼所依，彼所緣，彼助伴，彼作業。如是，總名：五識身相應地。1

1. 1. 瑜伽师地论卷第一

瑜伽师地论，就是讨论修行者的十七种境界：

一、五識身相應地；
二、意地；
三、有尋有伺地；
四、無尋唯伺地；
五、無尋無伺地；
六、三摩呬多地；
七、非三摩呬多地；
八、有心地；
九、無心地；
十、聞所成地；
十一、思所成地；
十二、修所成地；
十三、聲聞地；
十四、獨覺地；
十五、菩薩地；
十六、有餘依地；
十七、無餘依地。

为什么要分做十七个等级的境地呢？当然是前人的经验总结，据说是弥勒菩萨所说的，谨慎地说，也可以说是对先圣某一种修行路径的总结。