文章与日志

意识、意念、观念、认识、思想、...凡此诸种，皆限于脑内。那么，凡此诸种，与实在事物，有何作用？
体证此一问题，是修行的一大关键，一大境界，非十年以上孜孜以求的修为，不足以求证。
下面，从平凡日常入手，逐步讨论之。

与大脑内的东西相对应的，是人的行为。
于是，顺理成章的答案就是，凡此诸种，（为简便计，以后统称为意识），的作用，就是导致行为的产生和改变。
然而，这仅仅只是一个外面与表面的看法，何以故？

假设我认可了某一意识，例如：

1，天行健君子自强不息；
2，恬憺虚无；真气从之，精神内守；病安从来？

我是这么看的 (648字) 青牛之角 2009-04-17 12:26:20

除非你达到一定的境界，否则，放下，就妨碍了心志；心志，就妨碍了放下。
所以，是否很清晰地同时做到放下和心志，可以作为一个过硬的标尺，来衡量一个人的实际境界。

《不作为是入道之门》曾引起了不小的争议，何以故？就是因为异议者尚未体证到，心志与放下（不作为），是一体而二的。

每天六点下班走出办公室，拖着疲惫的身躯，觉得这个身体非常陌生，拼命想“我”在哪里。找不到。但是明明有个什么在思考“"我"在哪里”，那又是什么？
...
甚至不再害怕死亡，因为那个要死去的人根本不知道是谁。也不知道“我”在哪里。

为什么会这样？不想这样，这样下去眼中的世界会变得很荒唐,活着也很荒唐。

这样的情景还是比较简单的。就是因为你疲累了。
这个疲累，并不仅仅是身体的疲累，而是，在身体的疲累的同时，精神也衰竭了。
身体的疲累，并不一定要导致精神的衰竭，但是，在一般人那里，这两者就是关联在一起的。

有两种疾病是绝对无药可治的：老病和死病。
也有人因此缘故而尝试精神之路，无它路可选，唯有以命搏之。
这就是王阳明所谓“颠簸精神”者也。

然而，真正的答案，来自此题之外。

佛家讲，生老病死，人生四大老师。
这四大老师当中，头尾两个，生和死，相对而言，较易激发我们的警醒与沉思；中间两个，老和病，则常常不能做好老师。
例如，感慨生死者，常见深思状；叹息老和病的人，则一般都是漂浮状。
是啊，生死，是强烈的黑白，老病，则并不显眼。老么，无非就是过生日时点点感慨；病么，睡个觉，吃点药，过去了，也就忘记了。

气，不管有没有其他语言的翻译，这个概念及其内涵，应该是非常独特的。
同时，不管是大众还是历代的修行者，对于气的理解，也存在大量的错误和偏差，要整理清楚这个概念，实在是一番巨大的工作。
我想从心志与气的关系这个角度入手，来尝试整理清楚这个范畴，似乎尚未见有人做过，但我认为甚为关键，因此不揣简陋，尝试一下。

在《心志的生灭》一文中，我说明了，何谓心志，心志的性态为何，就是如生命本身一般确凿的自我高等权能，无生无灭，是之有之，隐身而鼓，应声而现。
值此心志之在握，则气应意而显，不得不显也。
何故？