灵枢.第8.本神

本篇首先一口气界定了13个概念，几乎就构成了一个形而上层面的完整意义上的人，而这样的一个人的概念，则是西方古希腊传统的思想未曾有过的1
这13个概念是：德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智。

它们以一种Euclid公理的叙述风格如此定义：

天之在我者德也
地之在我者气也
德流气薄而(有)生者也
故生之来谓之精
两精相搏谓之神
随神往来者谓之魂
并精而出入者谓之魄
所以任物者谓之心
心有所忆谓之意
意之所存谓之志
因志而存变谓之思
因思而远慕谓之虑
因虑而处物谓之智

这13个概念，在整个内经是贯通着使用的。
类似于“形而上者，道也”，这是一种经典的叙述句式。也许，我们可以采用一个现代的概念，例如，精神，或心理，来涵括所有这些内容。但在现代的语境当中，还没有对精神的内涵有过如此精密的分析，即使是在西方传统的所谓 哲学 的语境当中。

天，地，是两个极端抽象的概念。我们在传统文献里面不可能找到它们的一致的定义，但，那并不说明它们在语用者那里总是含混无定义的。相反，在那些精深的语用者那里，天和地，几乎可以说是具有切肤质感的概念。
那么怎么理解这里的天和地呢？我们可以采取公理约定的用语方式去探寻，也就是说被定义的概念和用来定义的概念，是在该定义中相互说明的。即“天之在我者德也”，说明的是，在我这里的德，表达的是天的存在，或者反过来说，天的存在，导致我这里的德的属性。我这里，是什么？就是自我。
这样一句断语，表达的是把天，我，德，这三个范畴放在同一个实在的层面上，或者说同一个抽象的层面上，也就是比方说，我并不比天更虚幻，也不比天更实在，只不过在我这里，与天相关的，只是德，而不是其他内容。
德，不能完全使用一般语境下的德性来理解，因为这个德是要剔出一般德性里面的契约成分，是更本质的德性，是完全中性而客观的。道德经里面的德经，应该就是试图阐述该范畴。
因此，天，应该是在最抽象意义而言的律则。
对于天的更加清晰的理解，还需要相对地来看。
“地之在我者气也”，地在存在，在我这里的表达，就是气。相对于天，地就是具象的存在，而相应来看，我的德，也就落实在气上。
这样一个对于气的定义，是具有非常高的概括力的，相对而言，气血当中的气，则是需要经由其他具体的接引而表达出来，例如草木药物，针灸，意念，等等。

接下来，是 生 ，一个可以进入现代科学视野的概念，即生命现象。生命何以能够在这个宇宙出现，内经的描述是“德流气薄而(有)生者”。首先可知，自我的抽象本质-德，和自我的具象本质-气，都是在生命的涵义上起步的，或者说，人所蕴含的生命，是德与气这两个范畴的某种运动-(流，薄)-导致的。
生命的起源，现代科学尽量回避其意义的问题，因为似乎在这个问题上任何一点意义的追问，都有可能堕入一个目的论，或者是创生论的语境。因此我们宁愿视之为偶然性的杰作，或者至多是承认，偶然性启动了一个结构的进化历程，接下来也不排斥引入更高层级的emergence(涌现)出来的范畴，例如目前还比较笨拙的自组织等。
无论将来的理解会推进到一个什么地步，如果我们把德流气薄，视为单纯的指称描述，即把涌现出来的抽象范畴-例如动力学系统的稳定性指标-指称为德，把其中物质的运动-例如热力学定律-指称为气薄，那么科学的观察并不妨碍内经的叙述继续往下走。

接下来是生命内在的两对非常深奥的概念：精-神，魂-魄。
如果说前面的几个概念尚可以通过抽象的方式来加以揣测或感受，那么这两对概念就比较困难了，因为它们不单纯是抽象的结果，更是体验的结果，更加地属于内在的知识。
“故生之来谓之精”，其间关键，在 来 字。不管是用节律还是盛衰来描述，生命体状态的波动是恒常进行着的，如果非得要具象地看，无非就是诸如免疫机能的波动，情绪的变化，脏器或组织的修复机制的强弱，以及非常重要的性兴奋...都可以认为其背后是 精 的承载。
既然精在承载着生命体的流变，在所有的场合都至少可以指称出两种势力，例如情绪的亢进与沉潜，免疫机能的调节等，或者借用一个意象，我们可以说，生命的波动是在不同倾向，或者两种不同属性的 精 之间的对话中展开的，这种对话的主体可以称为 神 ，这就是所谓“两精相搏谓之神”。

随神往来者谓之魂
并精而出入者谓之魄
也就是说神有往来，精有出入，相随相并者，魂与魄。魂魄的用法，下面还有：
魂魄飞扬，志意恍乱
肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气。
因此内经的魂魄，与日常言语中的魂魄，还是有相同的指谓的，只不过在内经里面有了更清晰和实质的指称对象。
首先要辨明的是魂魄与精神的差异，然后是魂与魄的差异。

黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉营气精神，此五脏之所藏也，至于淫泆离脏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。

从这个形而上的人的各个方面的应变不良，就可以自然地导致人在形而下的各个方面的应变不良，首先就是五脏的病变。

是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破脱肉，毛悴色夭，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。
是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安；实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

1. 1. 古希腊自然观