文章与日志

我这里所谓的宗教，明确一下，是指目前大众所参与的宗教活动，包括内地与藏疆地区的宗教信仰活动。
对于这样的宗教，总的对策，应该是通过进一步的世俗化来加以制约和转化。
所谓宗教信仰自由，在现在的社会发展阶段，如果绝对化，只会是导致宗教成为少数人的政治工具，而不再是大众思想自由的选择。
因此，宗教信仰自由，不能是一个值得跟随的主张。
更重要的是，在现在的社会发展阶段，那样的宗教，我称之为旧宗教，已经逐渐失去正面的功能上的意义，疏导大众精神的宗教的功能，应该以更为世俗化的新宗教取而代之。
所谓新宗教，将是下面我要阐述的重点。

我一直以来的一个立场就是，修为，也就是说，我们走向道的历程，本身就是客观知识。也因此，我在这里试图阐述这个知识-思想-精神的进程。
而这个结论本身，就是我所认可的终极的大乘。相比之下，佛陀所称许的大乘，还不是究竟的大乘。
为什么这么说呢？因为迄今为止，种种的知识形式里面，只有作为客观知识之典型的科学，具有最保真的最有效的传播性质。所谓最保真，就是说透彻到知识的层面之后，传播过程中的误解和歪曲的机会降到了极少。所谓最有效，是因为知识的传授具有明确的语言表达，而语言，正是我们传播任何信息的终极工具。

最近guo遇到一些生涯方面的问题，通过一些沟通，发现那问题牵涉甚广，所以想在这里继续探讨一下。

这个问题让我回忆到自己的一些经历。
高中毕业后，我有3年的时间，是呆在家里。我父母给我在他们的单位找了一个工作，每天上半天班，做售货员，销售农业机械机具，其余的时间，就是看书静坐。每月工资不高，一百元上下，基本用来买书了。当时，我觉得那样的生活就是我的生活，也准备那样生活一辈子，从生涯的角度上。

唱个反调。
从单纯思想的角度，我个人认为论语并不重要。
论语的重要，只是体现在社会学的角度上。

若从对社会的作用而言，其实管子远比孔子重要。我觉得孔子之所以在后来抬到如此高的地位，以至于有所谓儒家，被外国人不明就里地认为是中国之一门主体宗教，呵呵，其实是别有缘由。

我倾向于认为孔子在34岁或51岁时去找老子求学一事是真的，在《礼记.曾子问》《孔子世家》《孔子家语.观周》《庄子.天运》这些书里面都有记载。孔子对老子的崇敬也是可信的，因为一个在地上，一个在天上。

我们现在来看孔子这类所谓古代贤哲，最要紧的是必须有历史的观念。
当然，我也不反对悬拟一个自家定制的形象，称呼其为孔子，但这种挂羊头卖狗肉的行径，终究只能用于最初级的阶段，不能总用下去。
孔子这个人，值得以严谨历史的观念来看一看，便于我们去追踪中国文化的一大源流。

其实历史地看，在春秋战国那个时代，类似孔子那样的人并非仅有，那么何以唯独孔子成为后世推崇圣人的标本呢？这个问题并不是特别有意思，反过来说才更有意义：中国的这个文化，可能总是会挑一个孔子这样的人，树作典型的。
不过，从概观上来看孔子的一些特点，还是有些意思的。

你听说过“修行”这件事吗？
听说过。何以有此问...
我肯定不会问你：听说过“吃饭”这件事吗。因为，修行，是我们日常生活中一件性质待定的事情。

说它性质待定，是因为：
1，我们并非一生下来就不得不去修行；
2，很多文化中的人终生都没听说过修行这件事；
3，我们周围多数人终生无需做修行这件事；
4，我可能尝试过做一些所谓修行的事情，但做不做下去似乎并不能对我的生活产生多大的影响；
5，日夜以修行为念，反倒是可能令我的生活复杂化，或者令我的生活失能；
6，我也想修行，但我常常忘记，没有信心；
7，创造了灿烂现代文明的西方人，大部分并没有修行的概念；