科学,常常被如此描述: 起源与发展于西方.
所以科学,很多人认为是西方文化的一个部分,或者说,科学,被认为是一个文化范畴上的出身: 某些文化特质,孕育了科学,并导致了科学的全面胜利.
其实不然.
科学只是一种人类普遍行为,并不从属于任何特定的文化.
肯定会有人反驳说,那样的话如何解释现代科学确实只是起源并兴盛于西方?
那个问题其实是混淆了科学的本质与科学史.
从科学史的角度看,确实现代科学起源并兴盛于西方,但这并不意味着我们非得要从文化里面去寻找这个现象的原因.
从科学的本质来看,作为一种普遍的行为,其起源并不受地域制约.
待续.
今天发一宏愿,要全面地开始,因此我将在这个角度上,来讲述基础科学,让这个日志更加名副其实点:)
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Comments
舍汝其谁
支持一下啊，我个人很看好。yijun先生完全有能力为中国人的精神成长做一些事情。
网志究竟该如何写？
文化定义再探http://www.confucius2000.com/poetry/wenhuadyzt.htm
文如其人，网志亦复如是。如何让挣扎在时间和空间，内容和形式，专业和业余，公众和私人等诸多的矛盾之中的网志有效的发挥它的作用，真的是一个带着脚镣跳舞的艺术！
我不写网志了，因为我无话可说。对于需要说话的人来说，假如对网志书写的特征没有很好的把握，不仅对于读者不好，对自己的根本使命，也会有严重影响——有因为网志失业的，有因为网志泄漏个人秘密的，有因为网志造成家庭危机的，尽管也有用网志找到工作，创下很高的知名度，找到亲密爱人的等等，但是，并不是每个人都那么幸运。
根据我个人感觉，先生的网志的书写特征并不成熟，或者说，先生还没有找到适合自己的有效的表达方式。
根据以往先生对于我的意见的答复，我可以这样说：你总是对的。这不是褒扬意义上的评价，这样说纯属无奈：你总是有理。网络争论的意义本来就不大，落实到行为上才是目的。说实话，我对于先生的宏愿多有疑惑——假如未来的网志书写风格没有改善的话。
yichenye一定年纪不大
所以还是很有些小孩子气。我很羡慕你拥有很多的知识，但是终归要落到实处。如果谨守住自己，或许你能更好的理解YIJUN的角度和态度。每个人都是行走于途，或许唯一能真正解救自己的方法，还是看清楚自己前方和脚下的路，踏实的向前走。
不过看到有人对YIJUN提出质疑，还是心中暗爽，呵呵，这的确能让YIJUN更严谨些，他前方的路一样很长。不过文字上的较真在我看来就没什么意义了，那会变成无谓的争辩。当然，这可能还是我太无知。望谅。
感谢指教
说我小孩子气的人很多，能在这里听到，觉得很亲切。和网络里很多达人相比，我觉得自己真的还是小孩子——一个无知的孩子，已经不再单纯的无知的孩子。我的年龄就在这个网志里，可能你没有留心，所以会有“一定年纪不大”的推论吧？没有关系，年龄和我的知识不成正比，也不成反比，我担心的是“为他比量”。
我的语言表达能力很差，心理素质不好，体格孱弱，经常来这里学习，原因就在这里。质疑并非我的本意，“为他比量”就要有接受各个方面质疑的勇气。yijun是我学习的榜样，对于他暂时我还没有能力质疑。如果严谨说的是体系的自足和完备，那真的需要透彻的了解自己要阐述的对象了。解救自己和普渡众生的差异就在于，后者需要为他比量——
谢谢你的回复，含凡。和你相比，我需要学习的不仅是知识，还有面对自己的勇气。我真的知道的很少，不过是google帮了我很多的忙，看上去很博学，其实浅薄的很！你没有伤害我，我也没有什么需要原谅你的，不仅如此，我还要谢谢你呢！
回复yichenye
YIJUN的日志建好几年了，我来得有勤有疏。对自己比较漠然和放纵的时候就不愿意来，头疼那些对我看来很严谨很深奥的文字，贪玩的孩子肯定是不爱和用功学习的孩子玩的，对自己有压力，玩得也不爽了。
后来看到你们的加入，更惭愧自己的知识贫乏，连回应都不敢，怕自己露怯。也高兴YIJUN这多了些人气，他是需要被理解的。但是普渡众生，这个帽子的确太大了。我想他也必不愿被扣这么大顶帽子，只是他比有些人早上路，把摔跟头的经验说出来，后行者或许能走得更快些。
所以我才决定更直接和坦然的面对自己，让自己在写日志的时候尽可能多的进入纯粹自我的状态。即使会让人笑话，又怎么会比自己的实质进步更来得重要呢？所以，yichenye,我也希望和你们都能牵手一起走。
再说帽子
先看一个故事：
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
这个路线是先修至静，至静的方法那就很多了，譬如念佛，止观……等等，八万四千法门都可以达到至静的境界，不修密宗‘有’的观想， 一路静下去，静到极点，也可以断除烦恼，也可以断除见思惑的习气，证到果位。然后，再出山，行菩萨道，度化众生，中国很多禅宗祖师走这个路线。
例如牛头山法融禅师就是如此。法融禅师是四祖道信的弟子，他的法系与五祖的弟子神秀和尚（六祖慧能的师兄）的法系影响唐代的文化很大。法融禅师在牛头山住茅棚，万缘放下，专修禅定。修到什么程度呢？百花衔花供养，功夫定力当然很高。
这个时候，中国禅宗四祖道信禅师已经退休了，云游四海，来到牛头山一看，晓得山里有个修道人，于是，想入山看看。到了山中的寺庙，就问：‘师父，请问这山里有修道的人吧？’有位和尚回答他：‘我们出家人哪个不是修道的人？’四祖说：‘啊？那你说哪个是修道的人？’这个和尚再不敢说话了，旁边一位和尚说：‘在后山有个和尚，一天到晚只管打坐，见到人也不起来，也不合掌，我们叫他懒融，莫非这个人就是您所说的修道人。’
四祖就进山去了，看到法融禅师坐在那儿，四祖来到，法融视若无睹不理不睬。四祖明明知道他在观心修定，却故意问他：‘在此做什么？’法融答：‘观心。’四祖再问他：‘观是何人？心是何物？’这下子法融答不出来了，于是赶紧起立行礼，问四祖说：‘请问大德从哪里来？’四祖答说：‘贫道居无定所，或东或西。’法融就问四祖：‘请问你认识道信禅师吗？’四祖说：‘你怎么问他呢？’法融说：‘我久仰他的大名，想去参访。’道信大师说：‘贫道就是。’法融闻之大喜。
山中很清净，此时道信大师却问法融说：‘这里是否有清净休息的地方？’四祖怪，法融也怪，他说：‘有啊！后山有个小庵。’他们来到庵所，周围都是老虎、狼、熊之类野兽的足迹。四祖看了，作了恐怖的样子，法融对四祖道信说：‘大师，您还有这个吗？’意思说您得了道，还会怕老虎呀！四祖也不说话，过了一会儿，就在法融打坐的石头上写一个‘佛’字，然后就坐上去了。法融看了很紧张，赶紧合掌道：‘阿弥陀佛！罪过！’四祖说：‘你还有这个吗？’法融后来就在四祖门下悟道。
法融悟了道以后，下山说法办道场，自己亲自出去化缘，天天挑米来回走八十里路，供养三百位出家人修行。你看！法融禅师在还没有悟道以前，只管学懒法－－打坐，所以叫懒融。悟了道以后，就不同了，自己下山去背负米粮，让别人去悟去修行，这就叫作‘披上袈裟事更多’，度众生是很痛苦的事，那是完全牺牲自我，成全他人。
走这个路线的菩萨，叫作‘先修奢摩他’，先修止；‘中修禅那，后修三摩钵提’，断一切烦恼。断一切烦恼以后，才敢到这个世间来，这个世间是充满着烦恼的，自己没有能断金刚般若波罗蜜是不敢入世的。
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看到你的回复，首先想到的就是这个故事。在网络里找和尚和帽子的资料，没有找到。普渡众生的说法是和你说的“解救自己”对举的说法，是说给你的，没有给yijun戴帽子的意思。wo
呵呵那我有点明白了
谢谢你的故事。虽然还是不太懂。