我们的思维和意念,都是在达到历史的范畴,而获得一个某种意义上的最终归宿:
哦,这就是历史!
因为,时间,仍然是我们思维最重要的支撑构架。而如果贬抑时间呢?
不知道。
我们的思维和意念,都是在达到历史的范畴,而获得一个某种意义上的最终归宿:
哦,这就是历史!
因为,时间,仍然是我们思维最重要的支撑构架。而如果贬抑时间呢?
不知道。
1.作为一个世俗的规范,它首先需要提供哪些解释?
它所解释了的,就是时人所能够念及的:
一切事物具象之下宇宙的起源--这个起源作为世界的构成过程,必须能够说明感觉世界的既有成分。
而古印度最宝贵的也是最有特色的,正是她的感觉世界。她没有客观世界。
2.“解释”作为规范(法典)的逻辑出发点
当然这里面是一个相互往复的过程,既有的秩序和约定到法典--法典的形而上到世俗行为。
因此我们关注的是形而上与世俗的关联,以及背后的动力,正是那个动力驾驭着古代印度社会的流变。
进一步,可以考虑摩奴法典与查士丁尼法学总论的比较。
常常有自然的观察者,声称自己获得深刻的美感,或者诸如此类的内在心灵感受。在人类悠长的心灵流动的历史上,这是一个别出的途径,即可能存在的在观察自然时,心灵收获到意义,或者说布施。但这条路真的通了吗?
还没有。
因为这条路止于入境,接下来的工作还是得心来做。
其实这个问题,大概是科学时代最致命误解了的问题,当人类骤然间面临如此丰厚的布施,一个低俗的反应,就是:啊,营养必定带来健康!
显然不是这样的,无论是从本质上,还是从历史上。
在整个已有的人类精神历史上,如何运用营养达至健康,本身是一个艰难的历程
人为什么会生病呢?如果从现代生物学的角度来看,生命结构的最小线度达到了纳米量级,人的个体则是米级,相距9个量级,再立方一下,则是27个量级,而整个宇宙的星系数量之量级也不过如斯,因此我们审视自己的肉体,真可以像上帝审视自己创造的宇宙星辰...如此庞大的系统,也许我们该反过来问,更加合适点,人有什么理由可以做到不生病呢?
人为什么会衰老乃至死亡呢?这个问题如果也反过来问,答案却并不更显然,人有什么理由非得衰老和死亡不可呢?
如果把问题只是限制在物质的层面,也许答案就是某种描述态度下的无奈;如果考虑到自己这个生命还负载着一种所谓独特的精神呢?
止步于断崖的,是我们的无言;而栖居安稳,则需使用我们的躯体。
4.1.智慧始于躯体
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