一个倒扣的陶碗里面，是一团面条，还有些栗米淀粉颗粒和栗米壳：[http://www.npr.org/programs/atc/features/2005/oct/noodles/noodles500.jpg]
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[http://mywallop.com/wc2%5C4648284_per%5Cpic%5C15633918.jpg]
大约3米厚的泛滥型沉积层下面找到了这碗面，C-14数据表明这碗面大概是4000年前在等待某个人的食用，但有迹象表明，一场突然而止的地震中断了它的等待，倾倒的建筑物，然后是至少4000年历史里周而复至的洪水淤泥，厚厚地掩埋了它。
[http://mywallop.com/wc2%5C4648284_per%5Cpic%5C15625578.jpg]

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因果是骨骼，偶然是内容.
在无意识的世界里，本来是如此的。
当这个世界出现了能够意识的主体之后，似乎情势有所改变。
意识的一个原始成分，是目的。
但，目的并不能改变因果的框架，而只不过是人群意义上的又一种偶然。
那在个人意义上呢？
目的只能投降于因果。

地球的荣耀，主要是以欧亚大陆块的腹端为舞台的：从中国的东北地区，沿着太平洋西岸，到印度洋北岸，到地中海，分布着4个人类文明历史的主要舞台：中国，印度，中东，欧洲。

舞台鸟瞰
鸟瞰，是一个非常好的角度，便于我们沉入生动的细节，看所有那些人的生生死死。

所谓舞台，大体可以这么定义：''该范围人群之间的交流，远比其与其他舞台的人群的交流要频繁得多。''

BBC在其网站做了一个在线调查，以谁是最伟大哲学家为题进行投票。
结果如下：
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这个列表可以用来说明民众对于“哲学家”的概念，当然这里的“伟大度”，不如说是进入社会生活视野的“普及度”。这里面有意思的问题是，投票者的选择标准是什么？

簡捷楞嚴

《楞严》之缘起，在阿难顿惑于尘色。阿难以多闻著称，故阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力，啟請开示。
佛知阿難未離惑境，就事論事非澄清直道，乃令阿难回顾其向学之初机，发心之始缘，以求顺缘斩根。
阿难：我見如來，勝妙殊絕，形體映徹，断非尘世昏物，是以渴仰，從佛剃落。
佛：阿難，我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相，所見為何？誰為愛樂？其時感受愛樂者為何
阿難：愛樂用我心目。由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心，願捨生死。
愛樂無對錯，行愛樂者有妄想顛倒，故反求心目，方是此篇主旨。
又，心是何物？今人莫不指認心之用為心之體，所謂認賊作父，莫甚于此。
佛：如汝所說，真所愛樂因于心目。若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。吾今問汝，心與目，何所在？

阿難：一切世間諸生，皆為識心居在身內。我今觀此浮根四塵（眼耳鼻舌），秖在我面。如是識心實居身內。
以物相言也，故佛始以喻破其物相。
佛：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林，今何所在？
阿難：吾所見者，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林實在堂外。
佛：阿難，汝今堂中，先何所見?
阿難：世尊，我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是外望，方矚林園。
佛：阿難，汝矚林園，因何有見？

阿難：世尊，此大講堂戶牖開豁，故我在堂，得遠瞻見。
佛：如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者？
阿難：世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。

佛：阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心，實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物。縱不能見心肝脾胃、爪生髮長、筋轉脤搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內，無有是處！

下面的文件写盘日期是（2002年8月16日, 6:55:36），记得是一个记录，刚翻出来看到，暂且假设是有益的。
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前5天以来每天基本睡3次以上，每次2小时左右，每次睡觉都相当扎实地练功。走向床就已经是在凝神中，放倒身形，即浑然一片，全身各处即三三两两地出动静：最容易出来的是手，臂，腿，腰背，各关节的跳动（可能是肌肉自己的跳动，而不是平常的肌肉紧张所导致的身体的空间位置变化），尽管开始时常有意念泻出（表现为断续的话语）但一旦放下，自动跳动即开始，全然与意念无关，只是与意念的退隐有关。
跳动的高峰过后，进入比较细微的地方，几乎全部皮肤的松麻，几有不知身在何处的感觉。