文章与日志

习性是重建起始所面临的对象，因此洞测之而后使之解体，是重建第一步的工作。
此一工作的基本法则：属于现在范畴的粘、浸、化，与基于心志的攻击性日常态势。

早在尧的时代，此一工作就已得到揭示：

1. 1. 本文是在精神修行的意义下，特别是在精神重建的意义下，来讨论习性，因此，与属于动物行为范畴的习性，是不同的概念。

牛顿给出了机械世界的核心观念：
因果模式：

for the whole burden of philosophy seems to consist in this-from the phenomena of motions to investigate the forces of nature, and then from these forces to demonstrate the other phenomena.1

世界的原子观：

1. 1. 牛顿，《自然哲学之数学原理》，第一版序言。

当一切妥当，重建，就开始了。

人，是一种不完善的动物，无论其精神，还是其生理。
所以，需要重建，一旦其意识到这不完善，无论其精神，还是其生理。

所谓重建，是相对自然进化与发育而言的。
人的现有组构，是进化与发育的结果，其具有缺陷，也是由这一进程所决定的。
所以，我们如果试图重建，就必须启动另外的进程，超越于进化与发育之上的。

如果，我们不把既有的人从无到有的现状，归诸于人格化的造物进程，那么我们的未来，就有必要纳入我们自己的意志与目的。

虚荣心有两种定义，一种是广义的、本质的定义；一种是狭义的、表面的定义。在日常语言中我们所使用的“虚荣心”，正是后一种定义。
下面先给出本质的定义，然后说明日常语言中所谓的虚荣心，其实质为何；最后说明，何以前者是本质的，后者是表面的。

虚荣心这个范畴，本身是一个主观范畴，也就是说，在任何情境下，都不存在一个客观的标准，来判别某件事是否表现了虚荣心。因此，虚荣心的本质定义，也是一个主观的定义：凡是持有错误的价值观，就是虚荣心。这个定义里面，所谓“错误的”，就是完全由每一个使用该词汇的人，自己来定义的、属于主观的范畴。

因果律，并非实在物自身的某个规则，而是人类的规则，我们的认知规范。
给一个事件寻找其原因，这个需求，是根植于我们的认知生理本能的。1

那么，我们在认知生理当中，首先，是如何认定“一个事件”的？
对“一个事件”的认定，是基于我们的“注意”机制。在这个机制里面，定义一个事件，是基础的工作。

【例1】运动事件。
事件1：窗外，树叶在摇摆。
为什么我们认为这是一个事件？
事件2：小狗要撒尿，朝树桩跑过去。

1. 1. 开普勒的伟大著作全名为：New Astronomy Founded on Causes, or Celestial Physics Expounded in a Commentary on the Movement of Mars，就鲜明表达了这一企图。

序

要明确一个对象，最原始的方式，就是数数，而最原始的数数技术，其实就是符号记录。
【例】：
牧人发出一列 “a、ai、u、e、...”的声音，用来标记他所看到的自己羊圈里面的羊。

但，这种符号记录，已经意味着第一层抽象的开始：他可以籍由这个符号记录，而获知今天是否全部的羊都已回笼，或者，获知自己的羊与隔壁老张的羊相比，是多些，还是少些。因此，这样一种符号记录方法，相比只是给自己的每一只羊一个唯一的名字（命名），要具有更高一级的抽象，也因此，这样一个技术，具有更强的功能。