文章与日志

大家常见的修行教程里，说话都是需要加以避免的。无论东西文明，也无论何种宗教还是何种学派，沉默，总是被高度推荐的行为选择。
但是，这只是一个权宜的选择，尽管很少有哪位成就者指出，当你超越那个必须权宜的阶段，下一步可以如何？
这就是本章要讨论的。

说话之所以总被视为有害，是因为说话和组织文字一样，是一个完整思维循环的最终环节。所谓力尽而竭，不管说话的具体内容为何，简单还是复杂，浅薄还是深刻，一个思维的冲刺，及至言语或语言，就是抵达了终点，若需要更进一步，则又需重新起跑。

知识，在一般的场景里，就是用于行为的实现：
地理知识，用于我们开疆拓土；
生理知识，用于我们维护与利用生命体；
物理知识，用于我们把握物质世界；
数学知识，用于我们精准解决问题；
...
那么，所谓知识，其意义是否也就仅仅在此呢？
不然。
人类发现知识，在进化的程序上，首先确实仅仅是用于行为的实现，但随着精神的进化，知识本身被用于精神的成长，这一最新的用途，使得知识的精神本质得以展现1。

1. 1. 一直着意于要写这个题目，十五年前尝试过，参见知识之用为心之质料或养料，但其时尚不成熟，现在重新来过。

历史学要表达的，是对人类自身过去的认识和理解。
既然涉及到认识与理解，那么作为历史学者，就必须具备一些基本素质，而这些基本素质，大都是现代教育体系所不能提供的，这就需要立志做历史学者的人，自觉主动地去培养自己。

这些基本的素质，总而言之可以说就是理解力，其实并非历史学独有的。
此点是大多数人都可以认同的，麻烦在于，何谓理解力，衡量理解力的程度有何标准，不象数学，是面向解决问题；也不象物理，是面向实验验证；在历史学领域，这些都难以有能得到一致认可的答案。

一般而言，有两种坐，一种是日常生活中的坐，一种是用来辅助修行的坐。
之所以把具有修行功用的坐，与日常中的坐，区分开来，是因为，具有修行功用的坐，是规定了一些特别的行为要求，诸如体姿，诸如调息，诸如专注，而这些要求，是有助于修行的。
不过，对于修行达到一定之程度的人，这两种坐的差别，是完全可以消弭的。因为你可以不需要那些辅助性的行为要求了，而同样使得任何日常的坐，都具有修行的功用。

所以，我们全部的坐，都是可以、而且应该转化为静坐的，最深邃的静坐。因为最高级的静坐形式，并非什么事情都不能做的，而是可以独立于任何所谓的事情的。

行走，于人本来是具有天然的法度的。
只不过，这个法度对于我们，业已凝固成一个习性。
要消除这个习性，使得行走成为导引的一部分，特别是以其天然的法度，成为自在的导引，则必须经由武学的训练1。

以此，行走可成为导引天地阴阳运行之枢纽。

1. 1. 参见：步门，运动系统的智慧

越是高等复杂的动物，越是善于使用睡眠作为灵活的自我生命机能修复机制。
而人类，则是唯一能够把睡眠，提升为自我修行机制的动物。

但问题是，人类的睡眠，籍由消减自主意识，而增强基础意识的自动修复功能，也就必然导致高等精神基本无缘进入睡眠阶段。
而人类基础意识具有很大的缺陷，即抗干扰能力很弱，这就使得很多人的睡眠并不能完全起到自动修复的作用，也就是平常所谓的睡眠质量不高，或者很低。

所以，最初步的改进方法，就是籍由高等精神，来增强基础意识的抗干扰能力。更高级的改进，则是高等精神进入基础意识功能。