力学观念的演变

墨子
力者，重之谓。
力者，形之所以奋也。

亚里士多德

伽利略

牛顿

从修禅的角度，那所谓噪音，就是一种或多种习性。
对于受到习性沾染的人来说，言与无言之间的分际，基本是没有概念的。无论是表达出来的言语，还是独自自我内部的言语，基本没有受到监察与分辨，而只是受到习性的驱动。
所以，要首先在频度上降低这噪音，然后在气质上改造自己，不仅着眼于治标，更着眼于治本，就必须走上修禅的道路。

【动】

黃帝問於岐伯曰：余子萬民，養百姓而收其租稅；余哀其不給而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微鍼通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀，異其章，別其表裡，為之終始。令各有形，先立鍼經。願聞其情。

“以微鍼通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會”，这句话是有背景的。
这个背景，可以理解为知识构架：经脉有通塞之别，血气可以外部手段调节，血脉的运行有逆顺出入之会。

言与无言，都不是问题；问题仅仅在于，言与无言，是否必然。
不必然之言，与不必然之无言，都是粗鄙状态；
必然之言，与必然之无言，才是精神完备。

何谓必然？
必然者，遵循本义也。
何等本义？
言的本义，无言的本义。

所以，这不是答案，而只是逻辑。

言的本义，对它者，无它者，则无言。
无言的本义，如我者，一人而已。

因此，若是一人，一念起处，万魔降临。

一念起关山
千里顾丘窟
-沈约《却出东西门行》

张居正的“万历新政”有一个非常重要的部分：全国禁止“别创书院，群聚徒党，及号召地方游食无行之徒，空谭废业，因而启奔竞之门，开请托之路”。
当时所谓“别创书院”，最热闹的大概就是最流行的阳明心学，天下纷纷，就好象现在的文化精英人士好谈民主、自由、市场等等时髦西学一般。
王阳明（1472～1529）去世的时候，张居正（1525～1582）已四岁了，所谓阳明心学被高高标榜、被广泛谈论，大概是阳明先生在饱经困苦而带着遗憾离世时，未始料及的。

文化，原本是一个学究而繁琐的词汇，但，现在成为了一个紧迫而热门的问题词汇，是因为，有越来越多的中国人，能够站在异域文化的环境里，来反问，何谓中国文化？

这一反问，几乎是发生在无限多样的情景之中的：只要是在日常生活中遇到的任何一点差异，都可能构成某人提问的缘由。诸如排队插队、路面垃圾、社区交往、商店购物、公司政治、亲友来往、开车走路、音乐影视、子女教育...吃喝玩乐，点点滴滴，都能发现中西异与同，都可以被人提问，被人贴签，此是西方文化，彼为中国文化，然后，或赞或弹，最后，引申到文化之优劣大论。